□ 龍邦（北京體育大學(xué) 北京 100084）

前言

清末明初，軍國(guó)民思想從日本引進(jìn)，梁?jiǎn)⒊谡撋形渲姓f(shuō):“舉國(guó)之人，無(wú)不受軍人之教育，具軍人之資格”在中國(guó)武士道中也說(shuō)，學(xué)生“必習(xí)體操，強(qiáng)其筋骨，而使人人可為兵也”。新中國(guó)成立前，體操作為一種教育手段，擔(dān)任起強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的重任，主要以兵式體操的形式在學(xué)校廣泛開(kāi)展。新中國(guó)成立后，為提高國(guó)際地位，彰顯國(guó)家實(shí)力，體操以競(jìng)技體操的形式經(jīng)過(guò)60多年的艱苦奮斗取得了輝煌的成績(jī)，為奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃做出了巨大貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，體操都是作為一種用以對(duì)付各種外界環(huán)境的工具手段而存在，其自身的存在價(jià)值和特性卻未曾被挖掘出來(lái)，以至于當(dāng)體操作為一種工具的作用被削弱時(shí)，即呈現(xiàn)出一種被拋棄的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，體操的政治經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)明顯減弱，體操被冠以“無(wú)聊”、“困難”、“危險(xiǎn)”等負(fù)面的詞語(yǔ)，依然以一種手段的形式存在，顯然不會(huì)適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境。快樂(lè)體操在2014年迅速普及，被認(rèn)為是當(dāng)今體操發(fā)展的一根救命稻草。但是筆者在查閱關(guān)于快樂(lè)體操文獻(xiàn)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)大多學(xué)者還是停留在手段論的層面，盡管快樂(lè)體操只是發(fā)展的初期，但就已經(jīng)呈現(xiàn)出異化的趨勢(shì)，把快樂(lè)體操的快樂(lè)二字作為字面的理解，并未深層次的探究體操的內(nèi)在固有的、獨(dú)特的魅力。沒(méi)有思想的行動(dòng)是盲動(dòng)，而思想的錯(cuò)誤則會(huì)帶來(lái)更大的負(fù)面影響。因此，在新生事物的萌芽初期，就需要在思想上進(jìn)行端正，這樣才能指引正確的方向?？鞓?lè)體育在傳播發(fā)展中，也曾出現(xiàn)過(guò)同樣的異化現(xiàn)象，前車之鑒，需要我們后人進(jìn)行反思總結(jié)，以史為鑒，面向未來(lái)。

1、研究對(duì)象

以快樂(lè)體操為研究對(duì)象。

2、研究方法

對(duì)比分析法：通過(guò)對(duì)快樂(lè)體育的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行深層次的研究，和快樂(lè)體操對(duì)比分析，希望將快樂(lè)體育的精華思想到快樂(lè)體操上，進(jìn)而推動(dòng)快樂(lè)體操的發(fā)展。

3、結(jié)果與分析

3.1、快樂(lè)體操萌芽初期的問(wèn)題

快樂(lè)體操就是讓孩子們快樂(lè)的鍛煉玩耍，不像競(jìng)技體操那樣追求競(jìng)技性，內(nèi)容重趣味性和娛樂(lè)性，教學(xué)方法靈活多樣，鍛煉過(guò)程講究游戲和自覺(jué)，器械確保安全多樣。由此可以看出在快樂(lè)體操萌芽初期的一些問(wèn)題：第一，在手段論的基礎(chǔ)上開(kāi)展快樂(lè)體操，帶有明顯的功利主義。即以快樂(lè)體操為工具，目的是普及體操人口，構(gòu)建競(jìng)技體操后備人才培養(yǎng)的新模式。第二，快樂(lè)體操的樂(lè)是一種表面淺顯的樂(lè)，是通過(guò)簡(jiǎn)單的動(dòng)作、低水平的玩耍和精心設(shè)計(jì)的器械來(lái)取悅學(xué)生，并不是學(xué)生真正體會(huì)到了體操的內(nèi)在樂(lè)趣。第三，缺乏對(duì)體操價(jià)值的探索和學(xué)生動(dòng)機(jī)的研究。以上三點(diǎn)都可歸結(jié)為缺乏對(duì)體操內(nèi)在性質(zhì)的探究，對(duì)快樂(lè)體操的理解停留在方法論手段論的層面，未曾深入涉及到精神思想文化層面。

3.2、快樂(lè)體操的手段論與目的論

快樂(lè)不是達(dá)成體育目的的手段，運(yùn)動(dòng)也不是獲得快樂(lè)的手段，作為顯發(fā)游戲本質(zhì)的要素與運(yùn)動(dòng)同在。競(jìng)技體操難、危險(xiǎn)已經(jīng)成為普遍的共識(shí)，而這也是競(jìng)技體操的外在表現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，人們受實(shí)用主義思想的影響，在權(quán)衡付出與收獲時(shí)，顯然人們已經(jīng)沒(méi)有必要為了這種難、危險(xiǎn)而去博得那站在最高峰的榮譽(yù)，因而在快樂(lè)體操實(shí)踐中有這樣的現(xiàn)象，一旦由快樂(lè)體操訓(xùn)練轉(zhuǎn)向競(jìng)技性體操，大多數(shù)家長(zhǎng)們便不愿讓孩子們?cè)倮^續(xù)參與。因此無(wú)論就體操項(xiàng)目的特點(diǎn)還是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，體操手段論都不是一種明智的思想。體操已經(jīng)過(guò)了為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的年代，應(yīng)該把更多的精力放在探索自身的特性魅力的價(jià)值。讓學(xué)生在從事體操運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中體驗(yàn)這種運(yùn)動(dòng)的不同樂(lè)趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并熱愛(ài)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)本身作為重要的目的(運(yùn)動(dòng)目的論)。最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)中的樂(lè)趣，理解運(yùn)動(dòng)的意義，為他們終身參加體育鍛煉打下基礎(chǔ)。

（1）快樂(lè)體操手段論的特點(diǎn)。

手段論是深受西方實(shí)用主義的影響逐漸形成的一種文化思潮。區(qū)別于其它體育項(xiàng)目，快樂(lè)體操在教學(xué)中的手段論有其自身的特點(diǎn)，即以快樂(lè)體操為手段，快樂(lè)作為最主要的追求。因?yàn)轶w操這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，如果不去探究它內(nèi)在的魅力，就表面觀看而言，它確實(shí)給人以枯燥、無(wú)聊、危險(xiǎn)感，因此就只能以簡(jiǎn)單趣味的娛樂(lè)游戲代替大部分體操內(nèi)容，都忘記了這本應(yīng)是一項(xiàng)體操運(yùn)動(dòng)。殊不知快樂(lè)只是一種指導(dǎo)思想，舍本求末，甚至在談及快樂(lè)體操時(shí)，都不愿意和競(jìng)技體操扯上關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)的是不同于競(jìng)技體操的另外一條發(fā)展道路。但是在談及快樂(lè)體操的作用時(shí)，大多又是涉及競(jìng)技體操的健身價(jià)值。這種行為是對(duì)競(jìng)技體操的一種否定與不自信。以體操為手段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體操時(shí)感到快樂(lè)，這種樂(lè)源于教師的幽默，同伴的歡樂(lè)，場(chǎng)地器材色彩的吸引，以及對(duì)于學(xué)習(xí)壓力的釋放和對(duì)自由追求的天性。換句話說(shuō)就是這并不是體操項(xiàng)目本身所帶來(lái)的快樂(lè)，并不是體操作為這個(gè)項(xiàng)目所獨(dú)特有的價(jià)值特性所帶來(lái)的快樂(lè)。這種樂(lè)和‘老鷹抓小雞’帶來(lái)的樂(lè)是同樣一個(gè)性質(zhì)的，是一種表面的歡樂(lè)，具有一過(guò)性的特點(diǎn)，這也就是快樂(lè)體操僅適合低齡學(xué)生，而無(wú)法在高齡人中開(kāi)展的原因。一味地降低體操的標(biāo)準(zhǔn)、難度，讓更多的人參與其中，以此實(shí)現(xiàn)體操的普及，展現(xiàn)體操的親民性。這不禁讓筆者想起史記孔子世家里的一句話 “今爾不修爾道而求為容”?，F(xiàn)在的快樂(lè)體操又何嘗不是這樣一種局面，不修爾道，反求為容?？鞓?lè)體操就一定要樂(lè)嗎？盡管，在學(xué)校體育中，人對(duì)身體上痛苦刺激的感知覺(jué)與情緒上的快樂(lè)體驗(yàn)并不總是矛盾的，但是樂(lè)絕對(duì)不是作為課程目標(biāo)來(lái)追求的，而一定是內(nèi)在于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特性之中的本質(zhì)性的趣味。

（2）快樂(lè)體操目的論的特點(diǎn)。

探索體操內(nèi)在獨(dú)特的魅力，深入研究學(xué)生學(xué)習(xí)體操的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將兩者進(jìn)行聯(lián)系，從而讓學(xué)生從心里愛(ài)上體操這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。目的論在不否認(rèn)手段論的健身價(jià)值的同時(shí)，有其不同的特點(diǎn)。第一，將體操項(xiàng)目技能的學(xué)習(xí)作為教學(xué)內(nèi)容，這意味著教學(xué)目標(biāo)不再是追求快樂(lè)，或者增強(qiáng)體質(zhì)，而是以技能的掌握為目標(biāo)，即任務(wù)目標(biāo)定向。對(duì)于任務(wù)目標(biāo)定向的學(xué)生來(lái)說(shuō)，知覺(jué)能力是從一個(gè)時(shí)間點(diǎn)到另一個(gè)時(shí)間點(diǎn)知覺(jué)進(jìn)步的函數(shù)，如果學(xué)生覺(jué)得今天的任務(wù)完成的比上次好，他就會(huì)認(rèn)為自己有較強(qiáng)的能力，并將繼續(xù)為掌握他正在從事的技能而努力，且享受這么做帶來(lái)的自我效能和信心感。課堂的教學(xué)過(guò)程由被動(dòng)訓(xùn)練向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。如此，快樂(lè)體操就不會(huì)局限于3-12歲的少兒，而是老少皆宜，因?yàn)樗辉儆糜谆慕虒W(xué)手段吸引學(xué)生，它強(qiáng)調(diào)的不再是手段的快樂(lè)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的和內(nèi)容。第二，體操目的論注重學(xué)生自主性以及自發(fā)的從事體操運(yùn)動(dòng)，一方面，為了讓學(xué)生形成一種成熟的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，他必須相信他有發(fā)言權(quán)，或者參與決定自己的行為。體操形式多樣，內(nèi)容豐富，提供了學(xué)生充分的選擇范圍。目的論給予學(xué)生一定的選擇，并讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的任務(wù)和方案充分了解，這也是一個(gè)變被動(dòng)為主動(dòng)的過(guò)程。而這種自動(dòng)性不僅表現(xiàn)在課中，更是表現(xiàn)在課下學(xué)生對(duì)體操的熱愛(ài)。這又是人們體會(huì)運(yùn)動(dòng)中的真正樂(lè)趣，從而持之以恒從事體育活動(dòng)的重要條件。第三，快樂(lè)體操目的論的快樂(lè)是一種運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。是客觀的、固有的，是內(nèi)在于運(yùn)動(dòng)本身的東西。由量變到質(zhì)變的過(guò)程無(wú)疑是一個(gè)痛苦的經(jīng)歷，在體操的技能學(xué)習(xí)中，由不會(huì)到會(huì)更是需要經(jīng)歷不斷失敗的嘗試、練習(xí)，由于存在負(fù)荷量的伴隨，這個(gè)過(guò)程必定伴隨著痛苦的體驗(yàn)，快樂(lè)體育中的樂(lè)正是經(jīng)歷過(guò)身體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的痛苦磨練，個(gè)體的身體心理意志品質(zhì)以及人格都得到發(fā)展和完善，從而產(chǎn)生一種建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的真正的快樂(lè)。教育對(duì)于教學(xué)者重在教，而對(duì)于學(xué)習(xí)者重在育，育人、育體、育心，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者所伴隨的喜怒哀樂(lè)不是育的成分，只是在育的過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。不是所有的教育都是快樂(lè)的體驗(yàn)，快樂(lè)的體驗(yàn)是領(lǐng)悟到了精髓，源于心里的興趣，正如孔子評(píng)價(jià)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。而快樂(lè)體操應(yīng)該探尋的是這種不會(huì)隨外界環(huán)境或主觀意志而改變的樂(lè)。

4、結(jié)論

快樂(lè)體操作為傳播體操，擴(kuò)大體操人口基數(shù)的一種方法，在其發(fā)展初期應(yīng)該把頂層設(shè)計(jì)做好，這樣底層才會(huì)有一個(gè)正確的回應(yīng)?？偨Y(jié)八十年代以來(lái)，快樂(lè)體育在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，大致經(jīng)歷了傳入、發(fā)展、異化和反思四個(gè)階段。產(chǎn)生異化的原因是大多數(shù)人對(duì)于快樂(lè)體育的認(rèn)識(shí)停留在手段論層面，對(duì)快樂(lè)二字望文生義。因此，快樂(lè)體操的發(fā)展不應(yīng)該再步入異化的道理，然而，查閱快樂(lè)體操的相關(guān)報(bào)道和文獻(xiàn)，當(dāng)前，對(duì)于快樂(lè)體操的認(rèn)識(shí)與研究大多依然停留在手段論的層面上，把快樂(lè)二字看得比體操二字更為重要，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手段論對(duì)于體操的傳播與發(fā)展顯然無(wú)法起到積極的作用。因此，希望借鑒快樂(lè)體育在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為今后快樂(lè)體操的發(fā)展提供正確的方向。