蔡夢(mèng)吟

在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁?jiǎn)⒊谝话倌昵昂魡尽干倌曛袊?guó)」一樣，呼喚公共生活的空間和社會(huì)人格的塑造。

回溯古時(shí)，源于四季自然氣候變化與農(nóng)事活動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是圍繞祈豐收與慶豐收這兩大主題展開(kāi)的：春季祈生殖、夏季驅(qū)疫蟲(chóng)、秋季慶豐收、冬季慎儲(chǔ)備。隨著禮儀的形成，秦漢時(shí)期，中國(guó)的主要節(jié)日除夕、元宵、端午、七夕、重陽(yáng)等已成習(xí)俗，趨于定型。

除夕達(dá)旦守新歲

春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)。作為歲首新年，春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了至少三千年歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接關(guān)系。

我國(guó)人民以寒冬將盡、春陽(yáng)萌動(dòng)之時(shí)作為新年伊始，其源頭可以追溯到上古時(shí)代的“臘祭”，主要內(nèi)容是感謝諸神上一年的賜予，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。古時(shí)“獵”與“臘”字相通，人們用獵獲的野獸作為祭品舉行大祭。

上古的年終祭祀風(fēng)俗發(fā)展至秦朝，農(nóng)歷的十二月開(kāi)始作為歲終的“臘月”固定下來(lái)，只是具體日期不定。直到漢代，“臘日”，即臘月初八才得以明確。到了南北朝，人們?cè)凇芭D八”不僅祭祀天地神靈，還要供奉祖先，祈求豐收吉祥。

春節(jié)（正月初一），作為歲首大節(jié)，最早確立于漢朝。漢太初元年，漢武帝頒行《太初歷》，確定以夏歷的正月初一為歲首。從漢朝到南北朝，正月初一過(guò)新年的習(xí)俗愈演愈烈，燃爆竹、換桃符、游樂(lè)賞燈等活動(dòng)都已出現(xiàn)，慶祝的日期越拉越長(zhǎng)，逐漸演化為我國(guó)的第一大節(jié)日。

年三十是舊年的最后一天，大年夜燈火通明，全家人圍爐夜話、通宵不眠，名為“守歲”。晉朝已有守歲之俗。

千百年來(lái)，春節(jié)昭示著我們的來(lái)路和去處。春節(jié)不僅蘊(yùn)涵著節(jié)日的秘密，而且有著文明的秘密。“無(wú)論人類(lèi)個(gè)體在生活的風(fēng)雨中如何，在一個(gè)特定的時(shí)空里，他必須回歸基本，他的起點(diǎn)，家人、鄉(xiāng)鄰、桑梓?！?/p>

元宵鬧夜人狂歡

元宵節(jié)與我國(guó)本土的道教關(guān)系密切。道教文化有所謂三元神之說(shuō)，上元天官、中元地官、下元水官，分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，因此，在這“三元”之日都要舉行祭祀活動(dòng)。其中“上元”又叫“上元節(jié)”，是元宵節(jié)的別稱。按照這個(gè)說(shuō)法，元宵節(jié)起源于對(duì)上元天官的祭祀活動(dòng)。

在漢代，京都平日實(shí)行宵禁，唯有到正月十五才解除宵禁。由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習(xí)俗，所以也稱為“燈節(jié)”。東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)。佛教教義中將火光比作佛之威神，漢明帝為宣揚(yáng)佛教，敕令在上元之夜“燃燈表佛”。從此以后，元宵張燈便蔚然成風(fēng)，相沿成俗。

到了唐朝，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，社會(huì)空前安定，元宵節(jié)慶祝活動(dòng)規(guī)模盛大。唐玄宗時(shí)的開(kāi)元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬(wàn)盞，花燈花樣繁多。對(duì)皇帝和朝廷來(lái)說(shuō)，元宵節(jié)是展現(xiàn)“太平盛世”“與民同樂(lè)”的重要契機(jī)。

端午傳承屈子魂

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“端、初”同義，“午、五”相通，“端午”就是“初五”。

在數(shù)千年的傳承發(fā)展中，中華民族形成了具有全國(guó)共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng)，那就是避瘟保健與追念先賢。

端午節(jié)是祭祀先人的時(shí)節(jié)，除了臺(tái)灣等地沿襲古老的夏至祭拜祖先，多數(shù)地區(qū)祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I(xiàn)的先賢。如楚地的屈原，吳越地區(qū)的伍子胥、勾踐與曹娥，廣西蒼梧的陳臨，道教創(chuàng)始人張道陵等。

其中，屈原在后世影響最大，長(zhǎng)江中游端午節(jié)俗中最引人矚目的“龍舟競(jìng)渡”，傳說(shuō)就是為了追悼屈原。如清代同治《巴縣志》所說(shuō)：“至設(shè)角黍，鬧龍舟，吊屈平，楚俗也?！?/p>

節(jié)日食品象征著對(duì)歲時(shí)的感知和精神表達(dá)，粽子正是如此。粽子是南方民族的傳統(tǒng)食品，也是南方傳統(tǒng)的祭品，以“粢”祭神的習(xí)俗，在江南稻作區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，粽即粢類(lèi)食品。荊楚地區(qū)很早就有了裹飯祭水神的風(fēng)習(xí)，南朝時(shí)期，這也成為悼屈的內(nèi)容之一。梁朝的吳均在《續(xù)齊諧記》中明確說(shuō)到，五月五日楚人以竹筒貯米，投水以祭屈原，后因避蛟龍竊食，在竹筒上塞楝葉，并纏彩絲。后世改為菰葉包裹。端午節(jié)日飲食中還有菖蒲酒、雄黃酒，以驅(qū)邪避疫。

七夕乞巧更乞“橋”

每年農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。

七夕節(jié)源于漢代。傳統(tǒng)七夕是女性節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。七夕還通過(guò)牛郎織女的故事強(qiáng)調(diào)兩性的愛(ài)情忠貞。此外，七夕還與科舉考試有關(guān)，據(jù)說(shuō)七夕是魁星的生日，魁星是主管科舉考試的神仙。

農(nóng)歷的七七這一天多半在陽(yáng)歷的八月上旬，在上古中國(guó)結(jié)繩記事的時(shí)代，七七前后發(fā)生的事情是以升卦、訟卦、困卦這幾個(gè)卦符號(hào)表示的。即，在每一年的八月上旬，會(huì)有因瓜果農(nóng)作物豐收而產(chǎn)生的糾紛和困局。

人們?cè)跔?zhēng)斗中尋求突圍解決之道，希望請(qǐng)神下凡化兇為吉，而天神下界需要虹橋。七七的祭神儀式最早跟男人無(wú)關(guān)，是女人們的工作。女人們虔誠(chéng)地祈求和平與順?biāo)??！霸谖拿鞯臅r(shí)間流逝中，在出現(xiàn)爭(zhēng)斗、困境的時(shí)候，我們需要乞橋，以與世界溝通?！?/p>

中秋月圓人團(tuán)圓

宋代專門(mén)記載風(fēng)俗習(xí)慣的周密《武林舊事》、孟元老《東京夢(mèng)華錄》這兩部書(shū)，都設(shè)了“中秋”條目，較細(xì)致地記載了北宋以來(lái)的中秋習(xí)俗。但中秋節(jié)最初形成的時(shí)間還是要往前追溯。

根據(jù)大量的詩(shī)文記載，唐代就有了八月十五賞月、飲酒、賦詩(shī)的習(xí)俗，而且在文人、社會(huì)中上層蔚然成風(fēng)?？梢耘袛啵瞥呀?jīng)形成了中秋節(jié)，宋代則是中秋節(jié)的繁盛期。明清之際，唐宋時(shí)偏重于精神玩賞的中秋節(jié)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥浪兹藗惖闹星锕?jié)，月餅也開(kāi)始流行。明代《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓……月餅月果，戚屬饋相報(bào)，餅有徑二尺者。”

團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。中秋為花好月圓之時(shí)，人們由天上的月圓聯(lián)想到人世的團(tuán)圓。

重陽(yáng)登高百事高

重陽(yáng)節(jié)最早見(jiàn)于記載是在三國(guó)時(shí)代。據(jù)曹丕 《九日與鐘繇書(shū)》中載：“歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”

用新收獲的黍稻制作而成的重陽(yáng)糕是重陽(yáng)秋祭的祭品。糕在漢語(yǔ)中諧音“高”，是生長(zhǎng)、向上、進(jìn)步、高升的象征。據(jù)北宋呂原明《歲時(shí)雜記》記載，宋人在九月九日天亮?xí)r，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高”。

重陽(yáng)節(jié)是“辭青”送秋了。重陽(yáng)昭示人們?cè)谌松魍旧侠^續(xù)登高，珍惜最后一抹夕陽(yáng)，與黃菊、紅葉共抗寒霜；重陽(yáng)也自然而然地在后世發(fā)展為祝壽節(jié)、老人節(jié)。

傳統(tǒng)的節(jié)日文化是一個(gè)交流展示民族文化的重要平臺(tái)，是中華民族文化身份的標(biāo)記之一。我們應(yīng)該從保持文化的多樣性、保護(hù)人類(lèi)文化遺產(chǎn)、傳承人類(lèi)文明的高度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值。endprint