□ 鄭陽(yáng) 肖曉圖 陳庚（.吉林大學(xué)珠海學(xué)院 廣東 珠海 5904；.珠海市金峰學(xué)校 廣東 珠海 5904；.珠海市第四中學(xué) 廣東 珠海 5905）

以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史中產(chǎn)生了重要的影響。隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的過(guò)程中對(duì)人們的生活和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。足球是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后傳入中國(guó)的，隨著西方文化的傳入，西方國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也傳入了中國(guó)。經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，足球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是我們也要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)足球的實(shí)際水平與世界足球水平之間存在著很大的差距。產(chǎn)生差距的原因有很多，但不可忽視的是，中國(guó)足球文化對(duì)足球發(fā)展的影響。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在以自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度的基礎(chǔ)上的。在中國(guó)幾千年歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了由儒家文化占主導(dǎo)，以道、法、兵家等文化為輔的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在幾千年的文化中包括了人本主義、民族意識(shí)和集體主義等內(nèi)涵。

1.1、人本主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視對(duì)人的思想道德教育，其中儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”就體現(xiàn)出人本主義思想。在以人本主義為行為規(guī)范的基礎(chǔ)上，形成了人與人之間和睦相處的文化氛圍。在這種文化的熏陶下，足球作為一項(xiàng)集體項(xiàng)目，在球員與球員之間、球員與教練之間形成了和諧、團(tuán)結(jié)的氛圍。球隊(duì)隊(duì)員與教練之間氛圍和諧對(duì)整個(gè)球隊(duì)形成較強(qiáng)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力具有促進(jìn)作用。人本主義思想為中國(guó)足球的發(fā)展提供了深遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)。

1.2、民族意識(shí)

隨著競(jìng)技體育的出現(xiàn)，球迷文化也隨之出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在非宗教傾向，中國(guó)的球迷群體中形成了極具中國(guó)特色的球迷文化。中國(guó)的球迷文化是以民族意識(shí)為核心的。在中國(guó)幾千年的文化發(fā)展中，維護(hù)國(guó)家利益、維護(hù)集體利益的觀點(diǎn)在中國(guó)人民的精神發(fā)展歷程中不斷傳承。因此，在中國(guó)的球迷文化中可以發(fā)現(xiàn)民族意識(shí)已經(jīng)深入到每個(gè)球迷心中。

1.3、集體主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的集體主義取向，這與西方的個(gè)人主義完全不同。在西方社會(huì)，人們通過(guò)個(gè)人奮斗逐漸實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，這種觀念推動(dòng)了足球聯(lián)賽的逐步形成。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，足球聯(lián)賽由州級(jí)發(fā)展到全國(guó)性聯(lián)賽。而在我國(guó)，國(guó)家是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，民間的活動(dòng)幾乎都是在政府的推動(dòng)下進(jìn)行的。長(zhǎng)此以往，中國(guó)社會(huì)便形成了一種以國(guó)家為核心的集體主義精神。這種集體主義精神對(duì)中國(guó)人民的思維觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)在：

第一，形成了“犧牲小我，成全大我”的精神。這種精神在集中資源發(fā)展重大項(xiàng)目時(shí)產(chǎn)生了關(guān)鍵作用。比如，在建國(guó)初期，我國(guó)足球的發(fā)展處于剛剛起步的階段，在與捷克斯洛伐克人民軍隊(duì)的足球比賽中以懸殊的比分失敗。這場(chǎng)比賽之后，為了盡快縮短我國(guó)足球水平與世界足球水平之間的差距，國(guó)家采取了一系列措施，如派遣青年運(yùn)動(dòng)員去國(guó)外學(xué)習(xí)、創(chuàng)辦國(guó)家聯(lián)賽、在全國(guó)范圍內(nèi)設(shè)置了重點(diǎn)足球發(fā)展地區(qū)等等。這些舉措是我國(guó)足球在短時(shí)間內(nèi)得到了迅速提高。

第二，形成了“先集體，后個(gè)人”的精神。個(gè)人抑制了自身想要獲得較高經(jīng)濟(jì)利益的欲望。例如，在過(guò)去各級(jí)球隊(duì)中，替補(bǔ)隊(duì)員和主力隊(duì)員的工資幾乎沒(méi)有差別，教練員的工資與運(yùn)動(dòng)員工資也相差無(wú)幾。在我國(guó)足球發(fā)展的前期，在有限的資金條件下，教練員不計(jì)較個(gè)人得失，為我國(guó)足球事業(yè)培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的人才，本著集體主義精神，為我國(guó)足球事業(yè)發(fā)展做出了極大奉獻(xiàn)。

2、中國(guó)文化與足球發(fā)展的之間的沖突

2.1、“中庸”思想與足球競(jìng)爭(zhēng)文化之間的沖突

在儒家文化中，最重要的一點(diǎn)是講究“中庸之道”。中庸之道的核心觀點(diǎn)在于倡導(dǎo)事物之間的均衡發(fā)展，倡導(dǎo)以和諧的方式調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾。在傳統(tǒng)文化中，儒家文化要求以中庸之道實(shí)現(xiàn)矛盾雙方的平衡。而足球中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是與傳統(tǒng)的中庸之道相違背的。中庸強(qiáng)調(diào)處理矛盾要有一個(gè)平衡點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在一定程度上是不利于球員的發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)中庸之道也是對(duì)球員競(jìng)爭(zhēng)力的扼殺。

從中國(guó)發(fā)展的歷史來(lái)看，近代以來(lái)，中國(guó)在面對(duì)強(qiáng)大外敵時(shí)一方面展不得不屈從，另一方面有對(duì)強(qiáng)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的仇恨心理。但是，在面對(duì)失去優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)者時(shí)，他們又會(huì)對(duì)其產(chǎn)生憐憫之情。這種心理對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖擊。在足球這種競(jìng)技體育中，比賽的勝負(fù)越來(lái)越受到球員心理因素的影響。傳統(tǒng)中國(guó)文化的中庸思想，對(duì)這中華民族產(chǎn)生很大的影響。中庸的思想對(duì)于足球中的競(jìng)爭(zhēng)精神起到了負(fù)面的影響，導(dǎo)致球員在潛意識(shí)中產(chǎn)生逃避競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，這種心態(tài)在對(duì)于我國(guó)足球的發(fā)展是不利的。

2.2、“重禮尚德”思想與球員個(gè)性化發(fā)展的沖突

傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性。儒家學(xué)者認(rèn)為重視禮儀對(duì)提高自身的道德境界有重要作用。人民需要克制自己的欲望，同時(shí)還要嚴(yán)格地遵循倫理道德的要求，將傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)揚(yáng)光大。這種觀點(diǎn)對(duì)促進(jìn)球員的個(gè)性化發(fā)展是極其不利的。

在儒家文化的影響下，幾千年來(lái)中國(guó)人在發(fā)展個(gè)性方面受到了極大限制。“重禮尚德”觀念束縛了球員的個(gè)性化發(fā)展，同時(shí)對(duì)其創(chuàng)造力也是一種損害。在訓(xùn)練中，球員長(zhǎng)期接受單一的練習(xí)方法和形式，導(dǎo)致其形成了僵化的思維方式。不同的球員具有不同的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在訓(xùn)練模式上采取“一刀切”的方法，長(zhǎng)此以往會(huì)抹殺球員的個(gè)性和優(yōu)勢(shì)，對(duì)整個(gè)球隊(duì)的建設(shè)也是不利的。另外，由于過(guò)于重視倫理道德，在球員的日常訓(xùn)練中以嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)限制球員的個(gè)性發(fā)展，將會(huì)引起球員的不滿情緒，甚至?xí)蛊鋵?duì)足球產(chǎn)生厭惡情緒。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“重禮尚德”對(duì)于球員的個(gè)性發(fā)展有一定的阻礙作用，這對(duì)中國(guó)足球加快趕上世界水平產(chǎn)生不利的影響。

2.3、“重文輕武”觀念與足球文化的沖突

隨著中國(guó)幾千年封建社會(huì)的發(fā)展，形成了以“學(xué)而優(yōu)則仕”為核心觀點(diǎn)的重文輕武的思想。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，每個(gè)人都是將讀書做官作為人生奮斗目標(biāo)的。因此，在封建社會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)沒(méi)有受到足夠的重視。這種傳統(tǒng)的重文輕武的觀念，對(duì)中國(guó)人民的思想產(chǎn)生了負(fù)面作用。將武學(xué)視為低層次的文化就滲透到了中國(guó)文化的深層意識(shí)中了。雖然在近代，足球等競(jìng)技性體育在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，但是重文輕武的觀念還是在人們的思想中根深蒂固地存在著，以其強(qiáng)大的穩(wěn)固性，對(duì)人們的行為產(chǎn)生了支配作用，對(duì)于足球的發(fā)展也具有一定程度的阻礙作用。

在現(xiàn)代，人們重文輕武的觀念依舊沒(méi)有消失。人們對(duì)從事體育專業(yè)的人存在偏見(jiàn)，即只有文化課不好的人才會(huì)學(xué)習(xí)體育。而且一部人認(rèn)為，從事體育這一行業(yè)是沒(méi)有發(fā)展前途的，體育生在找工作時(shí)面臨著重重壓力，遠(yuǎn)不如其他專業(yè)的學(xué)生。在這種思維的引導(dǎo)下，很多學(xué)生家長(zhǎng)不愿意將學(xué)生送進(jìn)專業(yè)的足球運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)。盡管培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的淘汰率僅為0.142%，家長(zhǎng)也沒(méi)有將學(xué)生送進(jìn)體校學(xué)習(xí)的意愿。此外，隨著人們?cè)絹?lái)越重視高考，學(xué)生在考上大學(xué)之前的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，課外時(shí)間也逐漸被各類補(bǔ)習(xí)班所占據(jù)。利用課余時(shí)間發(fā)展學(xué)生足球的興趣的機(jī)會(huì)逐漸減少。由于足球具有節(jié)奏快、對(duì)抗性強(qiáng)的特點(diǎn)，處于安全的考慮，部分家長(zhǎng)不愿意將孩子送上球場(chǎng)。這導(dǎo)致中國(guó)足球在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)后備人才的目標(biāo)。

2.4、等級(jí)觀念與足球公平性之間的沖突

現(xiàn)代社會(huì)任何比賽都是以公平為首要目標(biāo)的，足球比賽也是以不偏袒任何一方為前提進(jìn)行的。足球比賽的組織機(jī)構(gòu)對(duì)比賽的規(guī)則、包括比賽時(shí)間、地點(diǎn)、參賽資格等都做了嚴(yán)格的規(guī)定，以保證比賽的公平性。比賽的公平性正是競(jìng)技體育的核心精神所在，也是人類對(duì)于真理和正義追求的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中宣揚(yáng)的“三綱五常”等觀點(diǎn)是與體育的公平精神相違背的。由于人與人之間并不是完全平等的，因此在等級(jí)觀念分明的傳統(tǒng)社會(huì)，競(jìng)技體育失去了以公正精神為基礎(chǔ)的娛樂(lè)性和觀賞性。在封建社會(huì)幾千年的“官文化”的影響下，人們無(wú)視足球比賽中的公平精神內(nèi)核，極易受到利益的驅(qū)使和對(duì)權(quán)力的屈服。在這種文化環(huán)境的培養(yǎng)下，足球比賽中的踢假球、吹黑哨等情況也就自然出現(xiàn)了。這些行為與現(xiàn)代體育精神相違背，對(duì)中國(guó)足球的健康發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

3、中國(guó)文化對(duì)中國(guó)足球發(fā)展的啟示

3.1、解放思想、兼收并包

中國(guó)文化博大精深，對(duì)中國(guó)足球的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸”思想、“重文輕武”等觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)足球的發(fā)展也產(chǎn)生了負(fù)面的作用。今后要實(shí)現(xiàn)中國(guó)足球的大發(fā)展大繁榮，不僅要保留中國(guó)文化中積極的一部分，還需要剔除不利于足球發(fā)展的部分，將中國(guó)文化與足球事業(yè)的發(fā)展正確地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)聘用優(yōu)秀的教練員，制定適合不同個(gè)性球員的訓(xùn)練計(jì)劃，促進(jìn)中國(guó)足球隊(duì)伍整體水平的提高。開(kāi)放思想，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)訓(xùn)練方法，提高球隊(duì)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，增強(qiáng)隊(duì)員競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促進(jìn)球隊(duì)內(nèi)部健康、高效地發(fā)展。

3.2加強(qiáng)足球發(fā)展的法制建設(shè)

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化程度加深，以健全的法律體系來(lái)規(guī)范球員的行為成為必然趨勢(shì)。加強(qiáng)足球的法制建設(shè)，建立健全的足球發(fā)展制度和球員考核制度，無(wú)論是對(duì)促進(jìn)球隊(duì)健康有序發(fā)展還是維護(hù)球員自身的合法權(quán)益都具有重大意義。在我國(guó)足球事業(yè)的發(fā)展初期，就是由于缺乏健全的法律規(guī)范而導(dǎo)致球隊(duì)建設(shè)成果欠佳。另外，隨著中國(guó)足球的國(guó)際化發(fā)展，在與世界各個(gè)國(guó)家球隊(duì)進(jìn)行接觸的過(guò)程中，逐漸意識(shí)到“規(guī)則至上”的重要意義。因此，中國(guó)足球事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中必須要加強(qiáng)法制建設(shè)。

4、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)足球文化對(duì)中國(guó)足球的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，雖然文化對(duì)足球發(fā)展既有積極影響，也有消極影響，但是中國(guó)足球的發(fā)展應(yīng)當(dāng)從中國(guó)文化中汲取積極的因素，摒棄消極的因素才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。足球作為競(jìng)技性和觀賞性都較強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)之一，中國(guó)足球水平與世界足球水平還存在很大差距。因此，在中國(guó)足球走向世界的過(guò)程中，需要以中國(guó)足球文化為根，發(fā)展具有本國(guó)特色的足球事業(yè)。