山東大學(xué)文學(xué)院 黃露苗

《紅蝗》中莫言用奇崛的想象，繁復(fù)華麗的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏崇拜，其中帶有強(qiáng)烈鄉(xiāng)土色彩的動(dòng)物敘事也值得探究。

一、城市與鄉(xiāng)村動(dòng)物形象的二元對(duì)立

莫言是不吝對(duì)農(nóng)村自由熱情奔放進(jìn)行熱烈的贊美歌頌的，他對(duì)牲口、茂盛生長(zhǎng)的農(nóng)作物，都抱有極大的愛意，《紅蝗》中也是如此，且除了對(duì)農(nóng)村的贊頌，也有對(duì)城市文明的批判，其中動(dòng)物形象的對(duì)立就可看出。

書中的“我”在城市里見到的畫眉鳥，“縮著頸，斜著眼看著籠子的柵欄和柵欄外的被分隔成條條框框的世界”，擁有這只畫眉鳥的老頭，面目恐怖，傷痕累累，與老當(dāng)益壯的高密鄉(xiāng)靈魂人物九老爺和那只意氣風(fēng)發(fā)的貓頭鷹有強(qiáng)烈的對(duì)比：九老爺?shù)呢堫^鷹“羽毛豐滿……圓溜溜的眼睛正中，有兩個(gè)針尖大的亮點(diǎn)，放射著黃金的光芒”，鳥籠是用青銅鑄成的，古老質(zhì)樸。

兩相對(duì)比，畫眉鳥沒(méi)有自由也喪失野性，貓頭鷹生機(jī)勃勃，氣勢(shì)十足。在城市中生活的人也正如這只畫眉，縮在籠子一隅，逐漸喪失熱情、野性，死氣沉沉的生活，連面目也變得可憎。而貓頭鷹與九老爺?shù)南嗵幘拖袷侨伺c自然的平等的相處。

鄉(xiāng)間自由奔馳的騾馬，和被關(guān)在動(dòng)物園的斑馬，就是自由和束縛的兩個(gè)對(duì)比形象，斑馬失去自由，還要接受飼養(yǎng)員將它與馬、驢交配的侮辱，就像是城市文明對(duì)人類野性的馴養(yǎng)，在精神和肉體上進(jìn)行壓制。而故鄉(xiāng)的馬駒輕盈活潑，“四個(gè)小蹄子像四盞含苞欲放的玫瑰花”。美好自由的馬駒與連交配都要受人控制的斑馬，這兩個(gè)動(dòng)物形象的對(duì)比，顯示出城市制約壓抑，和鄉(xiāng)村自然的自由釋放。

在面對(duì)蝗災(zāi)時(shí)，高密鄉(xiāng)人與城里來(lái)的科學(xué)家的態(tài)度，也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村與城市的對(duì)立。面對(duì)這些螞蚱，四老爺和“我”都認(rèn)為是奇觀，螞蚱的到來(lái)使“寂靜的、被干旱折磨得死氣沉沉的草地突然活了”。但研究人員一到就用冷冰冰的儀器測(cè)量這些在高密老鄉(xiāng)心中的神蟲，“他們對(duì)蝗蟲既不尊敬又不懼怕，他們是居高臨下地觀察著青草和沼澤的人”。而高密鄉(xiāng)人對(duì)研究人員“嗤之以鼻，表面上也許敬畏他們，但內(nèi)心里絕對(duì)瞧不起他們”。

城市人和鄉(xiāng)村人的互相蔑視，體現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，科學(xué)和自然的對(duì)立，莫言是站在鄉(xiāng)村文明的角度表達(dá)對(duì)城市文明的嘲弄，在莫言筆下，吃草的人比吃肉的人更高級(jí)，更貼近自然，更有尊嚴(yán)。

以“人是自然界的主人，人能主宰一切”為中心的人類中心主義，成為認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的主要思想潮流，而《紅蝗》中研究人員和高密鄉(xiāng)人對(duì)待自然的態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)其的反叛，人類忘記了曾受自然的恩惠，走入現(xiàn)代城市中，逐漸與自然對(duì)立，這會(huì)使理性扭曲變異，肉體污濁和精神虛偽。文中的食草家族的生活方式就帶有強(qiáng)烈的反現(xiàn)代性的色彩，他們用吃草來(lái)凈化自己，在精神上表現(xiàn)出一種率性的真誠(chéng)，莫言通過(guò)描寫這奇異的家族，來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代化對(duì)人的污染腐蝕，通過(guò)贊美食草家族來(lái)批判城市文明對(duì)自然的隔離。

二、來(lái)自自然的原始之力：紅蝗

紅蝗是食草家族的精神圖騰，有不容小覷生命力和毀滅力。作品中描寫的蝗災(zāi)，宛如世界末日，文中四老爺重復(fù)講述著初見蝗蟲襲來(lái)的場(chǎng)景，蝗蟲聚集起來(lái)是“一團(tuán)牛糞狀物”在“白色陽(yáng)光下閃爍怪異光芒，當(dāng)有一只小螞蚱跳到他手上時(shí)，他仔細(xì)端詳，認(rèn)為“它那么小，那么勻稱，那么復(fù)雜，做出這樣的東西，只有老天爺”，這描寫具有強(qiáng)烈的審丑傾向，以丑為美，螞蚱不再是丑陋的而是老天爺造物的精構(gòu)巧思。

蝗蟲帶著神力，需要高密鄉(xiāng)人修廟供奉才能請(qǐng)走。將動(dòng)物賦予神秘色彩，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的動(dòng)物敘述譜系中并不少見，莫言筆下的蝗蟲神，享受著高密鄉(xiāng)人對(duì)它的敬仰祭拜，成為高密鄉(xiāng)人的精神圖騰，也成為拷問(wèn)道德良心的審判官，有懲罰的職能，是一個(gè)道德的審判者，監(jiān)督人們的一言一行。

作者對(duì)蝗蟲形象生動(dòng)的描寫給了讀者頭皮發(fā)麻的閱讀體驗(yàn)，莫言總是用過(guò)于暴露和丑陋的語(yǔ)言描寫事物，蝗蟲成群出現(xiàn)的畫面不斷穿插在文本中，被借來(lái)轉(zhuǎn)述人物的心理感受，營(yíng)造出合適的氛圍，保留著原始的獸欲和力量。

三、原始的性欲：青蛙、毛驢

傳統(tǒng)的動(dòng)物敘事，是將動(dòng)物人格化，而《紅蝗》中是將人賦予動(dòng)物的特性。最突出的就是吃青草的食草家族。半人半獸的食草家族除了食草這個(gè)習(xí)慣與動(dòng)物一樣，最本質(zhì)的是他們的性欲也和動(dòng)物一樣，不受禮教的壓制。

食草家族的祖先就不受道德約束，男青年A和大姑娘B手足都生了一層蹼膜，如青蛙一般在水中交媾，他們之間的交流用動(dòng)作代替了語(yǔ)言，莫言將他二人身上的人類的特質(zhì)放到最低，將動(dòng)物性擴(kuò)到最大。四老媽的坐騎是毛驢，毛驢本身帶有生殖能力強(qiáng)的社會(huì)共識(shí)，它在生殖情欲這方面的隱喻不言而喻，它和四老媽有著內(nèi)在的溝通和聯(lián)系，四老媽身上也帶著毛驢的特點(diǎn)，她情欲泛濫，不僅與鋦鍋匠有染，與九老爺也有曖昧關(guān)系，但她身上散發(fā)出的不是淫蕩的氣息，而是強(qiáng)烈的野性、狂放的生命力和雌性魅力。

動(dòng)物性的放大，也體現(xiàn)在食草家族人身上道德感的降低。文中出現(xiàn)的四老爺和四老媽的偷情故事，莫言沒(méi)有帶著批判的筆調(diào)去寫，反而寫得有趣生動(dòng)，而且在字里行間可看出四老爺對(duì)小媳婦的真心，他有得不到的焦灼，得到的喜悅，以及被愛情沖昏理智，為了小媳婦毒殺了她的公公，這些情感焦慮都是日常的飲食男女，莫言將違背倫理的事情描述是發(fā)乎情，但沒(méi)止于禮，道德倫理比不上最原始的欲望，人的情感驅(qū)動(dòng)成為行為準(zhǔn)則。

莫言在《紅蝗》中極力贊揚(yáng)一種原始的獸欲，將動(dòng)物性加于人身上，不是一種退化，而是喚醒人的自主性和本真的方式，打破現(xiàn)代文明對(duì)人的約束。在兩段偷情故事中，情欲是愛的出發(fā)點(diǎn)，獸欲是基本的道德，現(xiàn)代的道德約束不適用于生命力旺盛的高密鄉(xiāng)。

四、總結(jié)

《紅蝗》中，表達(dá)了對(duì)城市文明的批判，對(duì)鄉(xiāng)土文明的贊揚(yáng)，體現(xiàn)了莫言對(duì)性的理解和人最純真本性的回歸。莫言在《紅蝗》中表達(dá)出了對(duì)虛偽的批判，而虛偽的來(lái)源可以說(shuō)是現(xiàn)代文明帶來(lái)的，在城市中的人們，都帶著面具講話，顯得冷漠造作，這是莫言非常不欣賞的狀態(tài)，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物性的頌揚(yáng)，來(lái)貶低偽飾的人類。