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        古代行路的信仰與禁忌

        2018-03-03 07:37:15佚名
        幸福 2018年5期
        關(guān)鍵詞:信仰

        文/佚名

        安土重遷的傳統(tǒng)看法以及對行路安全的關(guān)注,使路上人在不得不離鄉(xiāng)遠行的時候要把平安到達目的地的希望和親友的良好祝愿,寄托在路途中神靈的保佑庇護上。中國人的行路信仰和由此產(chǎn)生的禁忌,是行路文化富有色彩的特點。

        和世界上任何一個民族一樣,中國人的神靈觀念是從遠古社會對所有自然物的崇拜開始的。隨著生產(chǎn)方式和人類思維能力的發(fā)展,對萬物有靈的自然崇拜被歸結(jié)為對天地的崇拜,以及對日月星辰、山川河海等的崇拜。在歷史的各個朝代,人們不斷用美麗動人的傳說描繪著諸神,把他們當作自然力的代表,賦予他們超人的形象和能力。交通依附于大地上,離不開山川河海,所以路上人所敬畏的神靈主要是山神、河伯及江河湖海中的龍王。

        早在商周時期,人們就已經(jīng)建立起了對天地之神崇拜的體系。天宗有三,即日、月和星辰;地宗有三,即山岳、江河和海洋。遼闊的土地不過是山岳的基礎(chǔ),泰山則是眾山之首。對山川河海的景仰,是人們對大地景仰的延伸和強化。實際上,在夏朝以后就形成了對“五岳四瀆”的信仰?!搬?、泰、衡、華、恒謂之五岳,江、河、淮、濟謂之四瀆,上中下謂之三壤,山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕為五土?!边@里把地的存在形式加以歸納,就成了對地的信仰的具體內(nèi)容。人們在大地上奔走跋涉,信仰就更加具體了。按照周朝的禮制,天子在每年冬至之日要祀天,夏至之日要祭地。祭祀之時要大興樂舞,同時各地諸侯皆要祭祀其封疆之內(nèi)的名山大川。據(jù)《史記》卷二十八《封禪書》載,到泰山封禪的歷代帝王有伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等。秦漢之后,到泰山祭祀的皇帝歷代皆有。

        對高山、江河和大海的信仰崇拜,使在山林、川澤和海上旅行的路上人出于對神靈的敬畏而產(chǎn)生了許多禁忌。即在山林中行走時,言行不得觸怒山神;在江河上行船時,言行不得冒犯水神;在大海上操舟時,言行不得褻瀆海神。否則,就要遭到諸神的懲罰,帶來不測的災禍。至少要出現(xiàn)疾病、傷殘或使財物受損等麻煩和痛苦。

        古代人們普遍認為山林中的蛇蟲虎狼都是由山神管轄統(tǒng)率的,所以在山林中行走時,不許說出對山中有威力的猛獸不恭敬的話,更不準在途經(jīng)山神廟等神祠時,有任何不禮貌的言行,如嬉笑謾罵、損壞物品、便溺等等。否則,必遭神的懲罰,遇飛來橫禍。歷代的文學作品和史料中,對此都有描述和記載。

        當人們在河湖上乘舟時,不但不許說出對水神不恭敬的話,而且就連不吉利的諧音字和雙關(guān)詞語也不準說出口。即與翻、覆、沉相諧的詞語,都在忌諱之列。海上航行,禁忌大體與在江河上航行一樣。比如遇到水中有蛇隨行于江湖之舟,操舟者必戒乘客不準擾蛇或說不敬的話,因為古代常以蛇為龍的化身,如犯禁忌則有覆舟之禍。

        一般旅客,行路時的禁忌還不算多,而各種交通運輸和商人隊伍在路上的禁忌就五花八門了。專職駕駛畜力車或以人力拉車、推車的車夫有路上的禁忌;以人力扛、抬或驅(qū)趕牲畜馱運的腳夫也有本行業(yè)的禁忌;專門接待四方賓客的旅店、牙行、貿(mào)易貨棧均有各種禁忌;水上的船夫也有不同于路上的禁忌。所有這些禁忌主要表現(xiàn)在技術(shù)方法、行駛規(guī)矩和公共道德幾個方面。違犯了禁忌,不僅要給自己帶來災禍,而且殃及同伴,所以這些禁忌是大家共同遵守的習俗,誰也不能例外。因為涉及同行者的切身利益,所以凡是集體在路上行走時若有犯禁者,其他同路人都要群起而攻之,對他采取一定形式的懲罰,以求得神靈的寬宥。在元明清三朝,蒙古族每當親人出行前,家人和親朋總要聚會送行,舉行薩察禮,祭祀天地,祈求保佑,口誦祝詞,祝福出行者一路平安,早日回返。而蒙古族的商隊在出行中,住宿時總要把帳篷門朝向目的地,每次用餐時都要進行薩察禮,祭祀天地山水,祈求路途吉祥安康。而普通人行路時亦有祭敖包的習俗,和往敖包上面添加石頭的習俗,以求神靈保佑。行路中有騎馬或坐車到牧民家作客,接近蒙古包時,要下馬或下車慢行;禁忌一出門就上車或上馬,要走一段路等主人進屋后,再上車或上馬。禁忌騎馬從右側(cè)上等規(guī)矩。這種形式后來漸漸演變成一定范圍和一定歷史時期的社會道德規(guī)范,有些規(guī)范具有積極進步的意義。

        在古代,無論是帝王、官吏、商賈,還是平民百姓出行,出行前要請風水先生擇日子,即要選擇黃道吉日出行。至今民諺中亦有“出門遇昏煞(黑道日),至死不回家?!钡恼f法。即使平民百姓不請風水先生擇日子,也有“瞎?jié)h走的三六九,”“逢五不出門”等行路的習俗。

        路上人尚早、尚儉、尚快,并非僅是中國人才具有的習俗和心態(tài),但中國人表現(xiàn)得十分典型,并且形成了一套格言和定式,影響著人們的日常生活和社會交往。

        尚早,就是在路上旅行時,都習慣于從旅店里早些起床,早些出發(fā)趕路,以便在尚未天黑前多走一些路程,早些在另一個旅店投宿,或者早些到達目的地。許多人為了趕早,不惜起五更,甚至半夜三更就起身上路。蘇軾在宋神宗熙寧年間所作詞《醉落魄·離京口作》中寫“輕云微月,二更酒醒船初發(fā),孤城回望蒼煙合?!笨梢妱由碇?。秦觀的一首《如夢令》,也是描寫旅人起早趕路的狀況:“遙夜沉沉如水,風緊驛亭深閉。夢破鼠窺燈,霜送曉寒侵被。無寐,無寐,門外馬嘶人起?!庇幸皇最}為《早行》的宋詩寫道:“露侵駝褐曉寒輕,星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢過,稻田深處草蟲鳴?!鄙鷦拥貙懗隽巳藗兂鲂猩性绲男睦頎顟B(tài)和猶有睡意的神態(tài)。

        為了早行,古代人們總結(jié)出“雞鳴早看天”、“趕早不趕晚”等行路的經(jīng)驗。雄雞都是在天還沒有大亮的時候啼鳴的,這時住宿的旅客大都及時起床,到外面看看天氣,然后很快打點行裝上路。關(guān)于旅客起早趕路的描寫,歷代文學作品中還有很多,在此不再贅述。

        尚儉,即指行路人注意在旅途中的開支節(jié)省,精打細算,這是自古就有的習俗。達官貴人出行,當然講究禮儀和排場,但也不敢逾越應該遵守的規(guī)范,即使貪官污吏因公出差,表面上也得裝一裝節(jié)儉的樣子。一般路上旅人,出門遠行無不盡量節(jié)約囊中的銀兩,吃什么,買什么,必須依據(jù)腰中的盤纏來打算。總之,出門在外的花銷總要比在家中多。所謂“窮家富路”,即是指家中人或親友關(guān)心出門者多帶些銀兩,以免窘迫。但路上人心中有數(shù),尚儉是一種美德。

        尚快,是說路上人大都希望盡快到達目的地,既可以減少旅途的艱難危險,也可以減少路上的支出費用,另外還可以免除親友的掛念。因此,人們不僅習慣于早行,甚至寧愿在較短的時間里多吃些苦,起早貪黑、風雨兼程,以求早些到達目的地。

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