孫永娟

中國(guó)有句老話：“調(diào)皮搗蛋的孩子，更有出息?！焙芏嘧鲞^老師的人更是有感慨，很多上學(xué)時(shí)候調(diào)皮的孩子，走入社會(huì)之后生存能力特別強(qiáng)，生活的都很好，這些超出了老師、家長(zhǎng)當(dāng)時(shí)對(duì)這些孩子的想象。

其實(shí)，歷史上這樣的例子很多。比如，牛頓、比爾·蓋茨、喬布斯……少時(shí)都是淘氣頑皮、離經(jīng)叛道?，F(xiàn)在的很多研究也開始重視這一點(diǎn)，2001年的一項(xiàng)研究顯示，與想方設(shè)法去避免沖突的人相比，愛找麻煩的人在事業(yè)上更加成功。

也許，你會(huì)琢磨，為什么看起來不乖、壞點(diǎn)子多的孩子反而能夠更多地實(shí)現(xiàn)自己呢？日本的河合隼雄的《孩子與惡》會(huì)給你答案。

首先作者從對(duì)十位杰出人物的訪談出發(fā)，探尋他們是如何成長(zhǎng)為有創(chuàng)建性的人物的。然后寫道：惡是有創(chuàng)造力的表現(xiàn)、是個(gè)性的顯現(xiàn)，惡也為人確立自己創(chuàng)造了契機(jī)。但是需要注意的是，作者并不是鼓吹惡，摒棄善。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“惡，過了分寸就具有無法挽回的破壞性?！?/p>

接下來作者就開始講惡是什么？強(qiáng)調(diào)了“惡的二義性”：在破壞的背后隱藏著創(chuàng)造的需要、自立的需要，反應(yīng)了兒童內(nèi)在的心理需求和認(rèn)識(shí)世界的需要。

再接著作者探討了與惡相關(guān)的主題：一是偷竊，二是暴力和攻擊性，三是謊言、秘密、性，四是校園內(nèi)群體欺凌事件。

這些都是惡的表現(xiàn)，但是他們真的就是洪水猛獸，我們要避之不及嗎？孩子為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的惡呢？

作者指出，其實(shí)這些所謂的惡，都隱含著孩子的需要。

比如，偷竊、撒謊或者破壞來體現(xiàn)出惡的時(shí)候，他是在完成一個(gè)一直不被允許的行為，孩子通過這樣的行為，體會(huì)到了隱秘的快感，這種快感叫做“自立”。孩子為了成為自己，必須破壞掉之前支撐著自己的支柱—比如父親、母親。

再比如，一位非常溫和、崇尚和平的媽媽的孩子，會(huì)用偷玩具槍的方式告訴媽媽他需要一些攻擊性的活動(dòng)；一個(gè)有著非常嚴(yán)厲的母親的孩子，會(huì)用偷文具的方式告訴媽媽她需要一些溫和的關(guān)懷。

現(xiàn)在的父母?jìng)兎浅嶂杂诤⒆拥慕逃蠹液孟窨偸怯眯牧伎嗟叵胫圃臁昂煤⒆印薄肮院⒆印?，為了這個(gè)目的，不遺余力地要排除一切“惡”。這也是作者要提醒大家的。善惡本身就不是分明的，如果簡(jiǎn)單的分明，只能是造就更大的惡。

書中作者還對(duì)當(dāng)下教育提出了自己看法。如作者指出了現(xiàn)代教育環(huán)境下，因?yàn)樾〖彝サ木壒?，父母要扮演多種角色，父母需要承擔(dān)和付出的更多；作者還睿智地指出，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中現(xiàn)代人成了跟自己的肉體漸漸分離的存在，活生生的身體感覺越來越弱?；钪妥兂闪酥话炎⒁饬性凇白晕艺J(rèn)識(shí)事物、思考事物”上，這樣的情形下，人自然就變成了頭腦發(fā)達(dá)四肢羸弱的“大頭人”。大人們自然也就期待著孩子拼命努力盡早成為如自己一樣的人，并且認(rèn)為這才是好孩子。

作者對(duì)當(dāng)下出現(xiàn)的問題進(jìn)行縱向、深入的剖析，摒棄各種數(shù)據(jù)，暢快淋漓地表達(dá)豐富、深刻的思想。文字簡(jiǎn)潔明快，干凈利落，讓人舍不得跳開人何一個(gè)字。行文中流動(dòng)著沉靜、溫暖與誠(chéng)意。真是一本值得擁有的好書。

書摘：

“惡，過了分寸就具有無法挽回的破壞性”

“這種好的家庭是多么的甘美……少年不可能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)世界，內(nèi)部自立的沖動(dòng)和緊迫感，把他逼迫到了邪惡的路上。”

“父親的尊嚴(yán)，第一次出現(xiàn)了裂縫，支撐著我童年生活的支柱，第一次有了切口。每一個(gè)人，在成為自己之前，這個(gè)支柱絕對(duì)是要被摧毀的。誰都看不見這種經(jīng)歷，構(gòu)成了我們命運(yùn)中內(nèi)在的重要線條?！?/p>

“可以說，普羅米修斯的生活是偷盜的根源。這里，正顯現(xiàn)了自立過程的困難與恐怖，而且以“偷盜”的形式表現(xiàn)出來，還是很有啟發(fā)意義的?！?/p>

“現(xiàn)代，是一個(gè)非常難于判斷善惡的時(shí)代，只能對(duì)自己選擇的生活方式有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，然后深入思考，找出自己的結(jié)論。其他好像沒有什么好辦法。只是，千萬不要被某一種想法束縛住，否則也太幼稚了?！?/p>

“人不是機(jī)器，生活，就是要不懈的努力，把看上去對(duì)立的溫和與嚴(yán)厲在自己的內(nèi)部有機(jī)的統(tǒng)合起來。統(tǒng)合這兩個(gè)對(duì)立面的方式各部相同，這才能顯示一個(gè)人真正的個(gè)性。”

“我們?cè)谶@個(gè)世界生存，社會(huì)共通的常識(shí)非常重要，但也非常恐怖?！?/p>

“歷史慢慢演變著，現(xiàn)代人成了跟自己的肉體漸漸分離的存在，活生生的身體感覺越來越弱?；钪妥兂闪酥话炎⒁饬性凇白晕艺J(rèn)識(shí)事物、思考事物”上，人自然就變成了頭腦發(fā)達(dá)四肢羸弱的“大頭人”。大人們期待著孩子拼命努力盡早成為這樣一種人，認(rèn)為這才是好孩子?！?/p>

“談到自由，它必須存在于“絕對(duì)不允許再往前多走一步”的嚴(yán)格限制之中，這是一條不可逾越的絕對(duì)的線?！?/p>

“把規(guī)則作為一個(gè)切入點(diǎn)嗎，人挺立在前邊，才有意義。”

“謊言有兩種：讓人生更加有趣的謊話和防衛(wèi)自己利益的假話。對(duì)于后者，一定要堅(jiān)決處罰，而面對(duì)前者，則需要笑笑讓它過去的寬容。這可以說是一個(gè)分水嶺。但麻煩的是，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不可能分割得這么清晰?！€有一個(gè)重要的因素，需要我們考慮嗎，這就是人與人之間的關(guān)系?！?/p>

“孩子們的世界有他們自己的延伸的方式，不是大人能夠簡(jiǎn)單理解和支配的?！?/p>

“面對(duì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，一邊矛盾著，一邊哭著笑著共同生活，才是家庭。能夠治理大國(guó)的政治學(xué)，在家庭內(nèi)部卻不一定能暢行無阻。”

“人類這種最基本的依存形式，反應(yīng)到人與人之間的關(guān)系中，最接近的就是母女關(guān)系?！?/p>

“人與人之間，有兩種極端，一種是非語言的一體感，還有一種是已經(jīng)分離開的個(gè)體之間靠語言性契約連接起來的一體感。”

“心里拒絕惡的同時(shí)，大人、孩子都要清醒地認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)逃避不了的存在。這樣才能體驗(yàn)到心靈的交流，甚至能體驗(yàn)到由惡向善轉(zhuǎn)化的過程?！眅ndprint