楊青

摘 要：河北梆子演變發(fā)展的兩百年間，無(wú)論在城市還是在鄉(xiāng)村，都始終保持著頑強(qiáng)的生命力。雖然也曾因特殊歷史時(shí)期的緣故而一度衰落，但終究沒(méi)有影響到河北梆子的廣泛傳播。就目前形勢(shì)來(lái)看，專(zhuān)業(yè)院團(tuán)和民間社團(tuán)是河北梆子藝術(shù)形式賴(lài)以生存的重要載體。本文選取河北省河北梆子劇院新編的河北梆子歷史劇《六世班禪》為本次主要調(diào)研對(duì)象，以民族音樂(lè)學(xué)社會(huì)變遷的視角，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)下傳統(tǒng)劇目如何改革創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代的審美發(fā)展做了簡(jiǎn)要的分析闡述，力求為此后的進(jìn)一步研究提供參考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷 河北梆子 河北梆子新編歷史劇 《六世班禪》

民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后在歐洲和美國(guó)以及亞洲一些國(guó)家發(fā)展的相當(dāng)迅速。從50年代起他先后進(jìn)入到美國(guó)、德國(guó)、奧地利、英國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家和日本高等學(xué)校和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的課堂，成為與音樂(lè)史學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)并重的學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)。此外不少?lài)?guó)家相繼成立了民族音樂(lè)學(xué)或比較音樂(lè)學(xué)研究所、學(xué)會(huì)和音響檔案館、樂(lè)器博物館等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)；出版了一批具有較高學(xué)術(shù)質(zhì)量、內(nèi)容較充實(shí)的專(zhuān)著，發(fā)表了大量的專(zhuān)題論文；采錄了難以計(jì)數(shù)的珍貴的錄音，并將其中一些最為典型的灌制成唱片，使世界各地的學(xué)者及對(duì)它們有興趣的人能夠很容易地了解到其他民族的音樂(lè)；不少學(xué)者在各種田野工作過(guò)程中還拍攝了幾百部文獻(xiàn)資料影片以及無(wú)數(shù)的錄像；在一些城市有關(guān)機(jī)構(gòu)還定期舉辦藝術(shù)節(jié)、出資邀請(qǐng)世界各地高水平的民族音樂(lè)演奏演唱家和團(tuán)體到那里開(kāi)音樂(lè)會(huì)，進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，使這門(mén)學(xué)科的研究走出學(xué)者們的書(shū)齋和實(shí)驗(yàn)室，以活生生的藝術(shù)形式出現(xiàn)在廣大公眾的面前。

民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的、不同于諸如音樂(lè)美學(xué)這樣思辨性很強(qiáng)的學(xué)科，無(wú)論是它的理論還是方法都是民族音樂(lè)學(xué)家們從自身和前輩的大量田野工作和實(shí)驗(yàn)室研究中各自總結(jié)出來(lái)的。由于這門(mén)學(xué)科百余年來(lái)形成的傳統(tǒng)以及它特殊的研究對(duì)象決定了它更多地注重活的音樂(lè)現(xiàn)象，而較少地與歷史留存的文字材料打交道，所以現(xiàn)場(chǎng)工作就顯得比其他學(xué)科在研究工作中居于更加突出和重要的地位，從而也就逐漸形成了一套獨(dú)立的現(xiàn)場(chǎng)工作方法與技巧。薩克斯在其《比較音樂(lè)學(xué)》一書(shū)中曾將民族音樂(lè)學(xué)的研究工作劃分為現(xiàn)場(chǎng)工作與案頭工作?，F(xiàn)場(chǎng)工作又稱(chēng)為田野工作，指的是音樂(lè)資料的收集、在某個(gè)特定音樂(lè)文化環(huán)境中親身體驗(yàn)的記述；案頭工作則包括記譜、分析和結(jié)論的撰寫(xiě)，然而在今天這兩項(xiàng)工作已難以在時(shí)間順序上截然分開(kāi)。

河北梆子作為北方流傳極廣的劇種之一，不乏專(zhuān)家學(xué)者的探討和研究，但對(duì)于河北梆子現(xiàn)狀的調(diào)查較為鮮見(jiàn)，由此激發(fā)了筆者探求河北梆子生存現(xiàn)狀的熱情。此外，在2010年“董維松教授八十華誕暨河北梆子學(xué)術(shù)研討會(huì)”和第三屆北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)主題為“戲曲音樂(lè)流變與再創(chuàng)造”的研討會(huì)上，不少專(zhuān)家學(xué)者均表現(xiàn)出對(duì)戲曲音樂(lè)發(fā)展前景的憂(yōu)慮，他們的討論也引發(fā)了我對(duì)于戲曲音樂(lè)的一些思考。如今多元文化的沖擊、觀眾的流失、傳承的斷層、方言的遺失等因素，客觀上加劇了戲曲音樂(lè)的衰落。面對(duì)如此境況，也成為了筆者想要探求地方劇種實(shí)際生存狀態(tài)的內(nèi)在動(dòng)力

筆者于2013年7、8月間來(lái)到河北省河北梆子劇團(tuán)進(jìn)行了幾次田野調(diào)查，由于時(shí)間有限，筆者僅通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)拍攝、錄音、訪談?wù)莆樟瞬糠忠皇仲Y料。

本文主要采用參與觀察、訪談等方法，通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)社會(huì)變遷的視角對(duì)于傳統(tǒng)劇種河北梆子的革新歷史劇《六世班禪》進(jìn)行了分析，僅為對(duì)于傳統(tǒng)劇種的傳承發(fā)展做微小的啟示。

一、石家莊市的興起與文化遺產(chǎn)

石家莊市位于河北省中南部，素有“南北通衢，燕晉咽喉”之稱(chēng)，北臨保定，南接邢臺(tái)，西倚太行山，東與衡水為界?？偯娣e15722平方千米，常住人口為10163788人。？譹？訛地處亞歐大陸東緣，屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候。

作為河北省省會(huì)的石家莊市最初是由一個(gè)不起眼的小村落發(fā)展而來(lái)。石家莊村創(chuàng)建于明代初年，作為正定衛(wèi)的軍屯。大量衛(wèi)所將士、軍丁的遷入不僅彌補(bǔ)了當(dāng)?shù)厝丝诓蛔愕娜焙?，起到抵御外侵的作用，而且他們積極參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、設(shè)施建設(shè)，客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、軍事的發(fā)展，一批村落得以誕生，石家莊村就是其中之一。至清康熙年間，衛(wèi)所軍屯制被廢除，大部分將士在此地落戶(hù)繁衍。據(jù)《獲鹿縣志》記載“石家莊，縣東三十五里，街道六，廟宇六，井泉四。”？譺？訛20世紀(jì)初的石家莊還是一個(gè)隸屬獲鹿縣管轄且面積不足0.1平方公里的村莊。這里的村民以農(nóng)耕為主，享受著日出而作，日落而息的鄉(xiāng)間生活。隨著京漢、正太這兩條鐵路線(xiàn)在石家莊的交匯，打破了這里往昔的寧?kù)o，便捷的交通，商貿(mào)活動(dòng)的日益頻繁為這一地區(qū)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收益，工商業(yè)、金融業(yè)隨之迅猛發(fā)展，石家莊村也邁向了城市化的發(fā)展道路，搖身變成冀中南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。1925年石家莊村作為市級(jí)單位冠以“石門(mén)”之名。待到解放石家莊之時(shí)，這個(gè)以石家莊村為原點(diǎn)向外擴(kuò)展壯大的城市再度更名為石家莊，用以紀(jì)念曾經(jīng)讓它發(fā)跡揚(yáng)名的村莊。今日的石家莊儼然成為轄7區(qū)，11縣及5個(gè)縣級(jí)市的現(xiàn)代都市。

雖然新興城市石家莊的形成歷史尚短，但其所轄地區(qū)卻蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)，石家莊以及周?chē)貐^(qū)是中國(guó)早期文明的發(fā)祥地之一。在這片區(qū)域內(nèi)先后出現(xiàn)白佛口新石器文化遺址、正定南楊莊仰韶文化遺址、鹿泉市北胡莊村商代文化遺址、中山靈壽故城遺址等多處可令后人懷古憑吊的歷史遺跡。幽幽燕趙，名勝古跡無(wú)處不在，無(wú)不凝集和傳遞著燦爛的歷史文化信息。宗教方面，石家莊也是早期佛教流傳圣地之一。如興建于東漢的趙縣柏林寺、以“臨濟(jì)喝”名傳天下的臨濟(jì)寺、風(fēng)格古樸別致的廣惠寺、開(kāi)元寺等名剎；再如以三教合一、造型優(yōu)美、色彩和諧而聞名的毗盧寺壁畫(huà)，集中國(guó)古代宗教壁畫(huà)藝術(shù)之大成，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和歷史價(jià)值。在人文薈萃的燕趙之地，曾誕生了南越王趙佗、西蜀名將趙云、唐代諫臣魏征、戲劇家白樸等一批歷史名人。在傳統(tǒng)技藝方面出現(xiàn)了常山戰(zhàn)鼓、趙州扇鼓、晉州官傘舞、井陘拉花、高邑太平車(chē)、河北梆子、評(píng)劇、絲弦、辛集農(nóng)民畫(huà)、無(wú)極剪紙等豐富多彩的民間藝術(shù)種類(lèi)。

石家莊憑借優(yōu)厚的地理位置，從清代至今一直作為物資集散的中心地區(qū)，清代獲鹿是溝通晉、陜、冀三省通衢的商貿(mào)要地，該地一直流傳著“一京二衛(wèi)三通州，比不上獲鹿的旱碼頭”的俗語(yǔ)。而廟會(huì)恰恰是物資交流的極大補(bǔ)充，廟會(huì)不僅作為善男信女祭祀神靈的重要活動(dòng)，同時(shí)也是人們購(gòu)買(mǎi)日常日品，豐富業(yè)余生活的娛樂(lè)活動(dòng)?！八咨衅矶\，崇信鬼神”？譻？訛是石家莊地區(qū)由來(lái)已久的禮俗傳統(tǒng)，因而寺廟廣布，廟會(huì)活動(dòng)興盛不衰。其中，尤以石家莊二月廟、七里灣廟最為著名。每逢廟會(huì)，搭臺(tái)唱戲便成為必不可少的重要環(huán)節(jié)，而以省劇聞名的河北梆子在民俗活動(dòng)中更是扮演著不容忽視的角色，并基于地方民俗文化的肥沃土壤綿延發(fā)展。

二、河北梆子的歷史淵源

關(guān)于河北梆子的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為河北梆子脫胎于山陜梆子，形成于清道光年間。山陜梆子之所以能夠在河北地區(qū)迅速傳播與山陜藝人的演出活動(dòng)密不可分。

秦腔最早在康熙三十年已傳入北京地區(qū)，被人們稱(chēng)之為“亂彈”。因秦腔在康熙年間流傳時(shí)間尚短，并未在京畿產(chǎn)生較大影響。至乾隆年間，情形與之前有所不同，秦腔日漸受到民間歡迎，昆曲卻遭到冷落。伴隨1799年著名秦腔藝人魏長(zhǎng)生進(jìn)京演出，秦腔的地位發(fā)生重要變化，在京城盛極一時(shí)。吳長(zhǎng)元著《燕蘭小譜》卷五中記載了當(dāng)時(shí)的盛況“既而以《滾樓》一劇，名動(dòng)京城，觀者日至千余，六大班頓為之減色?！保孔t？訛

在魏長(zhǎng)生進(jìn)京僅六年之際，清政府即頒布禁令，要求秦腔藝人改唱昆曲和弋陽(yáng)，禁止演唱秦腔。清政府為什么要禁唱秦腔？至今學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。但禁令下達(dá)后，秦腔藝人迫于無(wú)奈只能改習(xí)京腔，有時(shí)也以唱京腔作為掩護(hù)，私下仍然演唱秦腔。無(wú)疑秦腔的禁唱迫使京、秦兩腔的關(guān)系變得更加密切，促進(jìn)了京、秦藝人之間的交流和共生，由此也形成了京、秦藝人隸屬一班兼習(xí)兩腔的傳統(tǒng)。

魏長(zhǎng)生進(jìn)京事件，只是秦腔在北京取得巨大影響的標(biāo)志。而這一影響直接導(dǎo)致清政府禁唱秦腔，禁唱又使京、秦兩腔出現(xiàn)共生局面，這才是河北梆子產(chǎn)生和形成的社會(huì)背景。雖然針對(duì)兩腔共生本地化過(guò)程是否成為河北梆子產(chǎn)生的歷史淵源這一問(wèn)題，尚需進(jìn)一步考證，但在這個(gè)過(guò)程中，我們清晰地看到了河北梆子形成的歷史脈絡(luò)。

清初，山陜梆子在燕趙地區(qū)迅速流傳。與言詞較為馴雅的京腔相比，秦腔的唱詞通俗易懂，朗朗上口，唱腔委婉動(dòng)聽(tīng)，因此擁有龐大的觀眾群體。秦腔藝人為了進(jìn)一步迎合觀眾的欣賞口味，在演唱過(guò)程中運(yùn)用河北音韻，唱詞也采用地方慣用的語(yǔ)匯，貼近當(dāng)?shù)匕傩?，成為?dǎo)致山陜梆子發(fā)生變化的一個(gè)重要因素。特別是觀眾群體和從藝群體的當(dāng)?shù)鼗?，也成為誘發(fā)山陜梆子發(fā)生變化的另一個(gè)因素。到了道光年間，這種長(zhǎng)期活動(dòng)在河北的山陜梆子便逐漸成為早期的河北梆子。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著山陜梆子在河北的傳播，河北厚重的歷史氣息為其發(fā)展注入了新鮮的血液，藝人們將燕趙地區(qū)的方言聲韻、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等因素融入其中，使山陜梆子潛移默化地發(fā)生變化，在唱腔、念白、臉譜、劇目等方面與山陜梆子日漸不同，久而久之，便形成了具有濃郁地方風(fēng)格的新劇種——河北梆子。

三、 河北梆子流派

自河北梆子這一曲種形成之時(shí)起，至后來(lái)逐漸興盛，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)三個(gè)較為重要的知名藝術(shù)流派，較早出現(xiàn)的是直隸老派、山陜派，這兩大流派也統(tǒng)稱(chēng)為京梆子，而最后一個(gè)直隸新派是在前兩大流派的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，這三個(gè)流派的先后興起代表了河北梆子這一曲種發(fā)展的不同階段的不同特點(diǎn)，它們的不同特點(diǎn)也分別見(jiàn)證著河北梆子在不同階段的不同特點(diǎn)。

四、個(gè)案調(diào)查——河北省河北梆子劇院及河北梆子歷史劇《六世班禪》

1.河北省河北梆子劇院概況

河北省河北梆子劇院于1959年在河北省省會(huì)石家莊成立，時(shí)至今日已經(jīng)是旗下設(shè)立有百靈團(tuán)、燕趙演藝公司、河北大戲院等八個(gè)實(shí)體部門(mén)的成熟劇院，且有完善的舞美、培訓(xùn)等劇院管理部門(mén)，戲曲藝術(shù)大師荀慧生、李桂春曾任該劇院第一任正、副院長(zhǎng)。

在河北梆子劇院一路走來(lái)的近60年里，無(wú)數(shù)的藝術(shù)家為河北梆子這門(mén)戲曲藝術(shù)貢獻(xiàn)出了自己的能量。不僅有戲劇梅花獎(jiǎng)的獲得者，還有各類(lèi)創(chuàng)編與演出精英，今天的河北梆子劇院已經(jīng)是擁有一支具有雄厚實(shí)力的兼具創(chuàng)編、演出人才的精英群體。

自河北梆子劇院成立以來(lái)，創(chuàng)作、演出的劇目和場(chǎng)次不計(jì)其數(shù)，時(shí)間的累積打磨出了多部經(jīng)典代表作如《寶蓮燈》、《哪吒》、《鐘旭》、《擋馬》等等，這些作品無(wú)論在藝術(shù)風(fēng)格上，還是地域特色上，都顯示出了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，獲得了如“中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)”、“文華劇目獎(jiǎng)”、“曹禺戲劇獎(jiǎng)”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)的大獎(jiǎng)，并赴世界各地包括日本、新加坡、法國(guó)、意大利等多個(gè)國(guó)家進(jìn)行巡回演出，收到了來(lái)自全球各界的贊揚(yáng)與肯定。

河北梆子地方劇團(tuán)：在河北省，保定、廊坊、滄州、衡水、邢臺(tái)都有自己的地方河北梆子劇團(tuán)，并且都經(jīng)營(yíng)得有聲有色。如衡水市梆子劇團(tuán)自創(chuàng)的新編歷史劇《布衣皇后》參加了省第二屆戲劇節(jié)，獲演出劇目二等獎(jiǎng) ；邢臺(tái)市梆子劇團(tuán)自編自演的歷史故事劇《包公賣(mài)鍘》在省第四、五屆戲劇節(jié)連續(xù)獲得優(yōu)秀劇目一等獎(jiǎng)等。同時(shí)這些地方劇團(tuán)也都非常重視梆子藝術(shù)在民間的傳播，定期組織下鄉(xiāng)演出。

2.革新劇目——河北梆子歷史劇《六世班禪》

河北梆子歷史劇《六世班禪》由河北省著名戲劇家、編劇孫德民根據(jù)話(huà)劇《圣旅》改編，著名戲劇導(dǎo)演、中央戲劇學(xué)院教授曹其敬執(zhí)導(dǎo)。

《六世班禪》的劇情梗概主要是講述了僧侶領(lǐng)袖六世班禪為了民族大業(yè)的統(tǒng)一與穩(wěn)定，帶領(lǐng)著三千僧侶一路向東，途中克服重重困難、歷經(jīng)艱險(xiǎn)磨難最終到達(dá)避暑山莊得見(jiàn)真龍?zhí)熳忧』实?，維護(hù)了民族的統(tǒng)一與安定，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神，將全劇的精神傳遞得以升華最后在高潮中結(jié)束。國(guó)家一級(jí)演員邱瑞德在劇中飾演六世班禪，中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者劉鳳嶺飾演乾隆皇帝。

筆者于2013年7月到8月間，來(lái)到河北省河北梆子劇院，正值河北梆子劇團(tuán)對(duì)這部新編歷史劇進(jìn)行排練，筆者跟隨整個(gè)劇組進(jìn)行了為期多天的觀摩和采訪。

通過(guò)采訪得知，在現(xiàn)代社會(huì)人們審美的不斷改變下，河北梆子這樣的老劇種也在通過(guò)改變力求“老樹(shù)”開(kāi)出“新花”，“老劇目”能夠結(jié)出豐碩的“新果實(shí)”。

那么為什么在眾多劇目中選擇六世班禪的故事進(jìn)行藝術(shù)加工，一是這個(gè)故事在河北梆子的舞臺(tái)上已經(jīng)有了較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，很多票友、觀眾對(duì)這個(gè)故事耳熟能詳；二就是在上世紀(jì)80年代，由孫德民任編劇、承德話(huà)劇團(tuán)演出的同主題話(huà)劇《班禪東行》曾經(jīng)獲得了圈內(nèi)圈外的一致好評(píng)引起轟動(dòng)；三是1997年在《班禪東行》的基礎(chǔ)上，承德話(huà)劇團(tuán)又進(jìn)行二次創(chuàng)編的《圣旅》，再一次贏得了觀眾，贏得了舞臺(tái)；最后就是這個(gè)故事主題的本身具有積極的、愛(ài)國(guó)教育意義，能夠通過(guò)這部作品的演出弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，感染觀眾維護(hù)祖國(guó)安定統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情懷。因此綜合以上這些方面河北梆子劇院選擇了這個(gè)故事主線(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)編。

在改編過(guò)程中，整部作品在各個(gè)方面都大膽創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)河北梆子表演形式進(jìn)行了徹頭徹尾的改頭換面。令人眼前一亮，整個(gè)劇目煥然一新，盡量靠近現(xiàn)代人的審美，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是在舞臺(tái)布景方面，《六世班禪》改變了傳統(tǒng)的舞臺(tái)背景，使用了200多平方米的LED屏幕，在音效和特效使用方面也使用高科技手段配合劇情發(fā)展，使得整個(gè)劇目的演出隨時(shí)抓住了觀眾的眼球，各種舞美燈光讓觀眾在欣賞過(guò)程中感受到身臨其境、應(yīng)接不暇，也因此給了河北梆子這個(gè)古老的戲曲曲種第二春，贏得了許多年輕人的喜愛(ài)和興趣，讓他們不再對(duì)戲曲藝術(shù)不解甚至是反感，而是能夠看得懂、喜歡看。

其次，在傳統(tǒng)的河北梆子唱腔中，《六世班禪》為了迎合現(xiàn)代人的審美，恰如其分的穿插入了大型歌舞，增強(qiáng)了這部劇的觀賞性，渲染了劇情的情緒。這種大型歌舞的加入，對(duì)于原本傳統(tǒng)劇目是絕對(duì)新穎的。

第三，在曲調(diào)的創(chuàng)作方面，《六世班禪》首次引入了主題歌的創(chuàng)作理念，主題本來(lái)是西方音樂(lè)的創(chuàng)作發(fā)展手法，但在傳統(tǒng)劇目河北梆子的演唱中，主題歌自始至終貫穿，共出現(xiàn)6次，使得這部作品在主題的體現(xiàn)和連貫性上有了一個(gè)完整的布局，也使得主題歌的旋律深入人心。

第四，在這部歷史劇中，還加入了合唱的演唱形式。在河北梆子傳統(tǒng)的劇目中，基本沒(méi)有整段合唱的部分，但在《六世班禪》中，由于劇情的需要，有許多表現(xiàn)人民群眾的情節(jié)，加入了許多眾人合唱的情節(jié)，或?yàn)榍楣?jié)祈?；騿渭兪闱?，完美的增強(qiáng)了情感的渲染，正如貝多芬的《第九交響曲》中加入合唱，《六世班禪》這部作品中合唱的加入也成為該劇的一大亮點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

一門(mén)藝術(shù)品種的延續(xù)與興盛，需要經(jīng)過(guò)民間土壤的滋養(yǎng)、人文思想的傾注、乃至地域性厚重文化的積累，方可成就輝煌。河北梆子以豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，被河北人民親切譽(yù)為家鄉(xiāng)戲，在城市與鄉(xiāng)村兩種不同生態(tài)環(huán)境的影響下，呈現(xiàn)出各具特色的功能特征。

沿襲千年傳統(tǒng)，祭祀、儀禮等禮俗活動(dòng)已滲透于鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面，并以主文化的角色深深扎根于當(dāng)?shù)卮迕竦挠^念意識(shí)中，唱戲過(guò)廟作為娛神、娛人的重要內(nèi)容，承載著儀式和娛樂(lè)的雙重功能屬性，鄉(xiāng)間廟會(huì)已然演變?yōu)榧漓?、娛?lè)、集貿(mào)多位一體的民俗活動(dòng)。

在多元文化不斷交鋒的城市文化生態(tài)中，河北梆子作為傳統(tǒng)音樂(lè)的代表，雖然以亞文化的姿態(tài)出現(xiàn)，但有一批熱衷于河北梆子的固定觀眾，給予傳統(tǒng)音樂(lè)以最大支持。

但傳統(tǒng)劇種要想在現(xiàn)代文化生活中更好的存活下來(lái)，革新，絕對(duì)是擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急。而這部河北梆子歷史劇《六世班禪》無(wú)論從舞臺(tái)服裝布景到演唱形式，都加入了許多現(xiàn)代元素，使得這樣傳統(tǒng)的題材有了新穎的表現(xiàn)形式，能夠深入更多大眾的心中，而不只是維持少數(shù)越來(lái)越少的戲迷票友。只有有了更多的觀眾，傳統(tǒng)劇目才能更好地流傳保持下去，并隨著社會(huì)的發(fā)展散發(fā)出更加耀眼的光彩。

注釋?zhuān)?/p>

參照《河北省石家莊市2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》.

俞錫綱《獲鹿縣志》清光緒7年（1881），刻本，卷二，第19頁(yè).

俞錫綱.《獲鹿縣志》清光緒7年（1881），刻本，卷二，第59頁(yè).

吳長(zhǎng)元，《燕蘭小譜》卷5，明文書(shū)局，1985年刊.

參考文獻(xiàn)：

[1]俞錫綱.《獲鹿縣志》，清光緒7年（1881），刻本.

[2]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲志·河北卷.編輯委員會(huì)；《中國(guó)戲曲志·河北卷》，中國(guó)ISBN中心出版，1993.

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