趙鴻忠　王建新

摘要：

恥感文化源于中華文化，是區(qū)分東西方文化體系的標(biāo)識(shí)；恥感文化注重廉恥，受東方儒家文化影響，其行為規(guī)范被社會(huì)外在因素所約束。恥感文化受地域、環(huán)境的影響，中、日兩國(guó)在有關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)、接受外來(lái)文化的態(tài)度和對(duì)待錯(cuò)誤的責(zé)任劃分方面均有很大差異；通過(guò)文化形態(tài)來(lái)對(duì)比中、日兩國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有助于我們理解和掌握不同民族的行為方式和心理特征。用正確的恥感文化培育健康人格，對(duì)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)民族精神都有極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：中日兩國(guó)；恥感文化；差異論析

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.06.027

中圖分類(lèi)號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）06-0124-05

世界文化絢爛多彩，文化屬性各不相同，不同的地域、不同的環(huán)境以及不同的行為方式造就了文化的多樣性?！暗赜虻牟煌?，造就了自然環(huán)境和氣候環(huán)境的不同，使有機(jī)體得到了分化”[1]，導(dǎo)致人的心理特征也隨著不同的環(huán)境變化產(chǎn)生了不同的社會(huì)生活方式，形成了不同的文化形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，文化有從行為的角度劃分，也有從宗教的角度區(qū)分，還有從地域的角度來(lái)劃分。閃米特人根據(jù)太陽(yáng)的起落將世界化分為東西方，從此，世界文化就有了東西方文化體系的區(qū)分。雖然文化的東、西方劃分只是沿襲了這種傳統(tǒng)的劃分方法，但東西方文化之間的確存在著巨大的差異——恥感文化與罪感文化。這種差異存在的主要原因在于，兩種文化的源頭一種是儒家文化，另一種是基督教文化。

一、恥感文化的由來(lái)

恥感文化最早來(lái)源于美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特的著作《菊與刀》，是其專(zhuān)門(mén)研究日本社會(huì)以后給日本文化下的定義。二戰(zhàn)末期，美國(guó)在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)勝利，日本已現(xiàn)敗局，美國(guó)軍方開(kāi)始考慮戰(zhàn)后對(duì)日問(wèn)題：一是日本會(huì)不會(huì)投降，美國(guó)要不要派軍占領(lǐng)日本；二是如果日本投降后，美國(guó)對(duì)日本實(shí)際如何管理，日本天皇需不需要保留。為了更好地、有針對(duì)性地制定戰(zhàn)后對(duì)日政策，1944年6月，美國(guó)政府組織一批專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究日本民族及日本社會(huì)，人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特受邀開(kāi)始研究。由于當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)還未結(jié)束，美日正在交戰(zhàn)，魯思·本尼迪克特?zé)o法登陸日本，只好放棄實(shí)地調(diào)查，在美國(guó)本土通過(guò)與在美國(guó)生活的日本人以及戰(zhàn)俘進(jìn)行訪談，并借助各種日本文獻(xiàn)資料、電影宣傳片和文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)進(jìn)行研究。1946年，魯思·本尼迪克特把研究報(bào)告整理成書(shū)出版，取名《菊與刀》。該書(shū)出版后，在日本反響很大，也影響了二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的策略和管制思想。作者在書(shū)中詳細(xì)分析了日本社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和日本民族的心理特征，提出了全新的日本“恥感文化”概念。“恥感文化”作為不同于西方的“罪感文化”第一次被本尼迪克特提出，這種提法在當(dāng)時(shí)盡管不被部分日本學(xué)者所認(rèn)可，但后來(lái)卻被眾多學(xué)者所接受，認(rèn)為“恥感文化”符合日本文化特征，這種文化體系還包含了整個(gè)受儒家文化影響的各個(gè)東方世界國(guó)家。從此，恥感文化與罪感文化便成了區(qū)分東西方文化體系的一個(gè)顯著標(biāo)識(shí)。

1.恥感文化之人格心理分析

魯思·本尼迪克特認(rèn)為，恥感文化是受到外在的環(huán)境約束來(lái)使自身遵守道德規(guī)范，恥感文化類(lèi)型社會(huì)的人通過(guò)外在的感受和反應(yīng)來(lái)處理事務(wù)，注重社會(huì)輿論影響，個(gè)人如果犯了錯(cuò)會(huì)擔(dān)心別人的譴責(zé)和議論，是一種缺乏自省力的羞恥感，恥感是被動(dòng)的，由外而內(nèi)的；恥感文化也提倡人們多行善事，自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范，其“勸人向善”的力量驅(qū)動(dòng)是來(lái)自外部環(huán)境的監(jiān)督與約束。

第6期趙鴻忠等：文化溯源：中日恥感文化之差異論析

思想政治教育研究2018年

恥感文化是受儒家文化思想影響而形成的，也是世界上眾多學(xué)者對(duì)東方文化體系的一種概括，是與西方文化體系的罪感文化相對(duì)應(yīng)的。恥感文化的特點(diǎn)是特別在意別人的評(píng)價(jià)和看法，容易被周邊環(huán)境所左右和支配，自己的言談舉止受到道德規(guī)范和社會(huì)環(huán)境的約束，在道德觀念和價(jià)值取向方面被心理學(xué)家稱(chēng)之為“恥感取向”，是有別于西方社會(huì)的“罪感取向”而言的。恥感文化是如果個(gè)人的言談舉止受到別人的議論和指責(zé)時(shí)，個(gè)體的良心社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生一種羞恥感，這種文化特征的形成與東方社會(huì)長(zhǎng)期受儒家思想的教育與影響密切相關(guān)。東方文化體系的恥感文化正是一種注重于外在評(píng)判和議論的文化，強(qiáng)調(diào)外在社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響和約束。在恥感文化的影響下，當(dāng)個(gè)人所做的事情為萬(wàn)人敬仰、千古稱(chēng)頌時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種自豪感；反之，假如個(gè)人所做的事被當(dāng)世所鄙視，為后世所不齒，就會(huì)產(chǎn)生羞恥感。孟子所倡導(dǎo)的：“仰不愧于天，俯不怍于地”[2]，就是恥感文化最好闡釋。這里的“天”和“地”都是抽象的，真正讓人感到愧怍的是周?chē)娜藢?duì)自己所作所為的評(píng)價(jià)和議論。

2.恥感文化之中國(guó)理論淵源

儒家文化是中華文化的重要組成部分，而“恥文化”則是儒家文化思想的重要內(nèi)容之一。春秋時(shí)期的儒家最早將“知恥”的重要性作為學(xué)說(shuō)的根本，孟子曰：“羞惡之心，義之端也”[3]；強(qiáng)調(diào)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！盵4]還說(shuō)，“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之。[5]”儒家將“禮、義、廉、恥”稱(chēng)為四德，當(dāng)作為人處世的根本。宋代的著名理學(xué)家朱熹也認(rèn)為：“人有恥則能有所不為。”[6]清末的龔自珍提出了著名的“廉恥論”：“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”[7]他將個(gè)人的知恥行為與國(guó)家的興廢存亡結(jié)合起來(lái)。儒家文化作為中華文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承，儒家文化思想已經(jīng)內(nèi)化在中國(guó)人的血液之中。儒家的這種廉恥觀念，不僅在指引人們的道德行為，而且在塑就人們的價(jià)值觀念方面也發(fā)揮了重要的作用。儒家的恥感文化經(jīng)過(guò)升華和積淀，已將個(gè)人社會(huì)道德規(guī)范上升為修身齊家、治國(guó)平天下的高度，對(duì)國(guó)人的思維方式和道德行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.恥感文化之日本發(fā)展變化

恥感文化根源于儒家文化，而日本文化自古深受中國(guó)儒家文化的影響，因而恥感文化已完全浸潤(rùn)于日本文化之中并得到發(fā)展。日本是個(gè)島國(guó)，最早選派遣唐使學(xué)習(xí)中華文化，后又借鑒吸收西方文化，其自身的文化積淀很少；由于短時(shí)間內(nèi)大量吸納、融合了外來(lái)文化，因而還沒(méi)有形成自身比較成熟和完整的文化道德體系。日本是一個(gè)家庭社會(huì)，文化的發(fā)展源于家庭里相互的聯(lián)系，家庭中根據(jù)輩分、年齡和性別的不同，而決定了其行為方式的不同。日本人崇尚等級(jí)劃分，在政治領(lǐng)域、軍隊(duì)建設(shè)和企業(yè)管理等各種社會(huì)形態(tài)中，等級(jí)的劃分相當(dāng)嚴(yán)格，下級(jí)必須服從上級(jí)，一旦越級(jí)或冒犯上級(jí)，必將受到嚴(yán)厲的懲罰，日本人已將等級(jí)制視為合法，并深深地印在了民族的思想意識(shí)之中。日本人不論在家庭生活還是在社會(huì)機(jī)構(gòu)中，都遵循等級(jí)秩序關(guān)系，注重人與人之間的關(guān)系，非常在意別人對(duì)個(gè)人的看法和態(tài)度。無(wú)論是在家庭還是社會(huì)，日本人的集體歸屬感很強(qiáng)，最看重集體的“期望”，最擔(dān)心他人的“失望”，個(gè)人的一切行為都在為集體的“期望”而存活。日本人從小受到教育就是不給別人添麻煩，一定要遵守各種行為規(guī)范，做到“謹(jǐn)言慎行”。他們的言行注重“知恥”，始終銘記：“如果是個(gè)人犯了錯(cuò)，整個(gè)家庭都會(huì)蒙羞”[8]的教條，因而集體榮譽(yù)感很強(qiáng)。日本民眾長(zhǎng)期在儒家思想和本土神道教的影響下，嚴(yán)格遵循社會(huì)等級(jí)制度，生活受到集體環(huán)境制約，因而形成了一種以集體行為規(guī)范為基礎(chǔ)的恥感文化。

二、中國(guó)恥感文化現(xiàn)象分析

恥感文化源于中華文化，儒家思想更是中華文化的根基，儒學(xué)經(jīng)典一直把“知恥”作為中國(guó)人為人處世的最后底線，并用“禮義廉恥”四字格言將“恥”字作為歸結(jié)，注重的是人的倫理道德素養(yǎng)。

1.中國(guó)恥感文化之本質(zhì)

儒家思想孕育了恥感文化，儒家思想認(rèn)為羞恥感與個(gè)人道德是相互依存的，羞恥心是做人的道德底線，儒家還注重個(gè)人品格和道德修養(yǎng)的完美塑造，個(gè)人只有注重廉恥，才會(huì)對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行修正?？鬃訉⑷寮业摹皭u”分為三個(gè)層面，首先，是將以禮制的德治社會(huì)與民眾的恥相聯(lián)系，認(rèn)為用道德來(lái)教化民眾，百姓就不會(huì)犯錯(cuò)，用羞恥之心來(lái)端正自己的言行舉止，國(guó)家就會(huì)大治。其次，儒家認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)守信諾，以不“信”為恥?？鬃诱J(rèn)為人應(yīng)該言而有信，不能信口開(kāi)河，言行不一，自食其言是非?？蓯u的事情。最后，儒家還將恥辱與國(guó)家的興亡聯(lián)系在一起。孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！盵9]國(guó)家富強(qiáng)而百姓貧賤，是一種恥辱；國(guó)家積弱而百姓富足，這也是一種恥辱。儒家的這種把個(gè)人的榮辱與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起的思想，體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、一種責(zé)任，也是一種以天下為己任的中國(guó)古代文人士大夫精神。

2.中國(guó)恥感文化的異化

恥感作為一種文化形態(tài)在中國(guó)古代社會(huì)延續(xù)發(fā)展了幾千年，其蘊(yùn)含著的文化思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念一直支撐著國(guó)人的精神生活。然而，在中國(guó)近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后受西方社會(huì)制度和堅(jiān)船利炮的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中國(guó)的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨著重新構(gòu)建，傳統(tǒng)的文化思想和恥感價(jià)值理念陷入了前所未有的危機(jī)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，傳統(tǒng)文化被西方民主與科學(xué)完全替代，恥感與儒家文化思想被當(dāng)做糟粕一起拋棄，長(zhǎng)期留存已久的傳統(tǒng)價(jià)值理念被進(jìn)行重新的解讀與詮釋。改革開(kāi)放之后，西方的文化思想傳入，各種思潮泛濫，利己主義、厚黑學(xué)等功利思想也漸漸地影響了恥感文化的發(fā)展，并逐漸被異化。

（1）面子文化日益加劇儒家思想的恥感文化是讓民眾有羞恥之心，知恥而后勇。但在成王敗寇思想的影響下，恥感文化也被異化為面子文化。在當(dāng)下，個(gè)別地方政府對(duì)礦難、突發(fā)性群體事件隱瞞、瞞報(bào)，雖然官員受到政績(jī)工程和個(gè)人前途思想影響，但歸根結(jié)底，還是面子文化在作怪，認(rèn)為曝光了事件，地方政府形象會(huì)被抹黑，官員自身的光環(huán)也會(huì)隨之暗淡，得不償失。

（2）無(wú)恥文化衍生發(fā)展隨著封建大一統(tǒng)王朝的確立，儒家文化思想成為統(tǒng)治階級(jí)利用的工具。隨著朝代的更替變換，恥感文化也隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。在清平盛世，恥感文化還是朝堂上的主流文化。但昏庸王朝，雖然在社會(huì)層面還在宣講恥感，但實(shí)質(zhì)已經(jīng)與當(dāng)初的禮義廉恥大相徑庭。朝堂上下，爾虞我詐，朝臣與士大夫們頂著恥感的虛偽外衣，將權(quán)力作為追逐的利器。在中國(guó)兩千多年的歷史中，每當(dāng)外敵入侵，總會(huì)出現(xiàn)大量的漢奸，行賣(mài)國(guó)求榮的無(wú)恥之舉，完全不知羞恥之意。近代“厚黑學(xué)”之所以熱銷(xiāo)受捧，蓋源于此。恥感，已是法律約束之外的一種表象，在當(dāng)下社會(huì)，部分民眾的羞恥之心已經(jīng)麻木，一些行為完全被無(wú)恥所替代。這種心理背景下出現(xiàn)了造假群體不斷地制造和兜售假藥、假酒、假食品，雖然制假者一旦案發(fā)會(huì)被判刑，但是僥幸逃脫的犯罪分子卻對(duì)造假行為毫不知恥，究其原因在于恥感文化中羞恥向善之心是一種從外部的強(qiáng)制來(lái)推動(dòng)的，而不是一種內(nèi)心驅(qū)動(dòng)。

三、日本恥感文化現(xiàn)象分析

魯思·本尼迪克特通過(guò)研究，在《菊與刀》一書(shū)中具體闡釋了日本民族的雙重性格：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！盵10]并且，她將研究成果與日本民族的性格特點(diǎn)和行為方式進(jìn)行分析，提出了有別于西方罪感文化的恥感文化。此后，這種定義雖有爭(zhēng)議，但往往日本文化形態(tài)都被定格為恥感文化。

1.日本恥感文化的本質(zhì)

在日本社會(huì)中，每個(gè)人都按照自己所處的社會(huì)階層的規(guī)范來(lái)遵守著各種規(guī)矩，這種規(guī)矩就是建立在以集體為基礎(chǔ)的道德行為的文化，也就是魯思·本尼迪克特所定義的日本恥感文化。日本社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)以集體行為規(guī)范為主導(dǎo)，這就直接導(dǎo)致了日本民族的個(gè)人道德約束相對(duì)比較弱化，下級(jí)人員一旦接到上級(jí)的命令，就會(huì)根據(jù)上層命令而采取行動(dòng)。二戰(zhàn)中，一些日本軍人也對(duì)屠殺、虐俘等行為持有異議，甚至為一些令人發(fā)指的行為感到內(nèi)疚和自省，可是一旦接到上級(jí)命令，便又會(huì)無(wú)條件地去執(zhí)行，并且將其轉(zhuǎn)化為集體行為?，F(xiàn)實(shí)中，日本人認(rèn)為對(duì)于已有的規(guī)矩必須遵守，并在不同的社會(huì)階層中建有相應(yīng)的懲罰機(jī)制，如果有人破壞了行為規(guī)范給整個(gè)階層的人帶來(lái)負(fù)面影響，這個(gè)集體將會(huì)給不遵守規(guī)矩的人處以嚴(yán)厲的懲罰。日本自殺率高居全球榜首，主要原因在于日本人接受不了被集體拋棄和隔離的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為生活在群體之中生活才有意義，如果個(gè)人游離于集體之外，那就是被社會(huì)所拋棄，這是日本人最不能接受的，最終的結(jié)果只能選擇以自殺的方式來(lái)謝罪換得心靈的解脫。另外，日本人犯了錯(cuò)，個(gè)人不覺(jué)得有什么恥辱，擔(dān)心的是集體榮譽(yù)。首先想到的是不要被人發(fā)覺(jué)，盡可能的去掩蓋錯(cuò)誤，認(rèn)為只要不被暴露，集體榮譽(yù)感不受損失那就可以了。至于個(gè)人的行為，認(rèn)為懺悔認(rèn)錯(cuò)也是徒勞的，因而不愿意認(rèn)錯(cuò)。鑒于此，我們也就清楚了日本在二戰(zhàn)中犯下的罪行，為什么至今也未曾向中國(guó)人民和亞洲人民謝罪，尤其在“慰安婦”和“南京大屠殺”等惡行上的故意掩蓋和抵賴(lài)行為，其文化導(dǎo)致的真正原因是他們把“恥感”定位在戰(zhàn)敗上，而不是具體的罪行上。

2.恥感文化對(duì)日本社會(huì)的影響

由于歷史的原因，日本是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，整個(gè)日本民眾都被劃分在不同的等級(jí)中生活，不同的等級(jí)都有相應(yīng)的道德規(guī)范。不論是在家庭生活，還是在社會(huì)工作當(dāng)中，日本人的規(guī)矩意識(shí)特別強(qiáng)烈，這種規(guī)范行為已經(jīng)滲入日本的人的血液當(dāng)中。日本人的性格特征是敏感而好勝的，這種性格的特質(zhì)，形成了日本人特有的民族意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，也為日本的發(fā)展壯大提供了動(dòng)力。在日本民族的性格中有“內(nèi)”和“外”的概念，在團(tuán)隊(duì)里，日本人嚴(yán)守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)協(xié)作，等級(jí)分明；在團(tuán)隊(duì)之外，則冷酷無(wú)情，排外性顯著。日本學(xué)者土居健郎說(shuō)：“在日本這個(gè)社會(huì)，即便出了丑聞，一般不會(huì)過(guò)多地去追究個(gè)人責(zé)任，和事件有關(guān)系的人大都承擔(dān)某種責(zé)任而主動(dòng)提出辭職。這足以說(shuō)明日本人的罪惡感與恥辱心是渾然一體的，在這種情況下，人們往往優(yōu)先考慮自己所屬集團(tuán)的利益。”[11]土居健郎的這些論述，讓我們理解了為什么日本的首相頻繁更換，動(dòng)輒辭職的做法，原因在于，日本人不在乎個(gè)人的得失，而更在乎的是集體的榮耀和權(quán)益。

3.對(duì)日本恥感文化的誤讀

魯思·本尼迪克特雖然將日本文化定義為恥感文化，但她對(duì)日本民族的性格特點(diǎn)理解還是存有一定誤區(qū)的。盡管她受美國(guó)政府委托開(kāi)始研究日本民族，但她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)日本，所使用的資料大多是靠搜集來(lái)的二手資料，又由于美國(guó)和日本兩國(guó)二戰(zhàn)后的幕后交易，致使日本民族在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的殘暴性和戰(zhàn)爭(zhēng)罪行沒(méi)有徹底曝光，因而她研究的資料就不能完全反映日本民族的本來(lái)的性格特征，所以用“恥感文化”概括日本民族的特性就自然難免有失偏頗。直到1971年，日本本土學(xué)者土居健郎著就了一本《日本人的心理結(jié)構(gòu)》，才對(duì)日本人的性格特點(diǎn)有了準(zhǔn)確的闡述：“日本人一般是在背叛了自己所屬的集團(tuán)利益，失去集團(tuán)信賴(lài)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的罪惡感，而恥辱感則是首先意識(shí)到外界壓力，最終化為個(gè)人靈魂深處的?！盵12]日本人所謂的恥辱感，不是個(gè)人犯了錯(cuò)就覺(jué)得羞恥，而是個(gè)人的錯(cuò)誤給集體帶來(lái)了負(fù)面影響，這才會(huì)感到羞恥。土居健郎自己是日本人，經(jīng)歷了日本的戰(zhàn)敗和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，因而他的論述是客觀的、也是最接近日本民族性格特點(diǎn)的。他的研究成果正好彌補(bǔ)了本尼迪克特研究的不足，他的論證分析也糾正了世人對(duì)日本民族理解時(shí)存在的一些誤區(qū)。這種誤區(qū)讓中國(guó)人認(rèn)為日本人常把“對(duì)不起”當(dāng)作口頭禪，卻依然我行我素。真正的原因在于，我們誤讀了日本人的恥感文化，卻不清楚日本人恥感文化的本質(zhì)特征是什么。日本人的恥辱感存在于集體之中，對(duì)于個(gè)體則可以忽略不計(jì)。

四、中日恥感文化對(duì)比

作為區(qū)分東西方文化體系的恥感文化，在日本社會(huì)中被定義，已經(jīng)成為其文化形態(tài)的顯著標(biāo)識(shí)。雖然日本文化深受中國(guó)儒家思想的影響，也屬于東方文化體系，但日本吸收和借鑒了大量西方文化，因而，在恥感文化的定義中，中、日兩國(guó)對(duì)于恥辱感理解的標(biāo)準(zhǔn)也大有不同。中、日兩國(guó)的恥感文化雖然起源相同，但是環(huán)境的不同和發(fā)展變化的不同，造就了其本質(zhì)的差異和行為方式不同。通過(guò)對(duì)兩種文化的分析對(duì)比，可以幫助我們以一種正確的理性態(tài)度去看待日本民族。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)不同

恥感文化注重外在評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心羞恥。人們?cè)谶@種文化體系中在乎的是社會(huì)輿論壓力。中國(guó)的恥感文化源于儒家思想，日本的恥感文化不但接受儒家思想，還接受其他西方外來(lái)思想，因而，中國(guó)的恥感文化和日本恥感文化在本質(zhì)上有著巨大的差異。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中雖然也出現(xiàn)了許多思想流派，融合發(fā)展了許多民族的文化，但儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)始終沒(méi)有改變，數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程，已在中國(guó)人的心中凝合成了一套完整的道德行為規(guī)范體系和價(jià)值觀念，這套體系指導(dǎo)著人們的生活，規(guī)范著中國(guó)人的言行舉止。日本文化體系中的道德體系對(duì)于“善惡”定義不明確，不是絕對(duì)意義上的“對(duì)錯(cuò)”，而是有別于中國(guó)人的“對(duì)錯(cuò)”。恥感文化用外在的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，“羞恥”是中國(guó)人的的道德底線，日本人也講“羞恥”，但他們的底線和標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)意義上的“道德”。在日常生活中，他們對(duì)于很多細(xì)節(jié)有著詳細(xì)的規(guī)定，他們對(duì)待羞恥的態(tài)度不僅只是在道德理念層面上，而是在于日本人所遵循的行為準(zhǔn)則上。

2.接受外來(lái)文化的態(tài)度不同

外來(lái)文化對(duì)日本文化的影響巨大，原因在于日本人是個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，在對(duì)待外來(lái)事物的態(tài)度是開(kāi)放的，對(duì)于一切先進(jìn)的東西都是感興趣和接受吸納的，他們不考慮來(lái)自東西方或者哪個(gè)區(qū)域，只看是否有利于自身發(fā)展，是否比自身還有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。而中國(guó)人，在對(duì)待外來(lái)文化的方式上，與日本人有顯著的不同，有著明顯的排外意識(shí)。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“那時(shí)讀書(shū)應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一些走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣(mài)給鬼子。”[13]在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)人如果贊揚(yáng)一下西洋文化，那將是一種背叛祖先、背叛傳統(tǒng)文化的行為，與當(dāng)世是格格不入的。土居健郎說(shuō)：“日本人在接受西方文化時(shí)，一點(diǎn)恥辱感也沒(méi)有，相反，他們還會(huì)因?yàn)樵诘谝粫r(shí)間里學(xué)習(xí)到了最先進(jìn)的文化與技術(shù)，而深感慶幸?！盵14]對(duì)于外來(lái)的西方文化，中國(guó)與日本對(duì)待的態(tài)度截然不同，排斥與接受產(chǎn)生了不同發(fā)展結(jié)果，最終導(dǎo)致兩個(gè)國(guó)家之間的命運(yùn)也不同。這也是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的發(fā)展滯后、飽受欺辱的主要原因。

3.對(duì)待錯(cuò)誤責(zé)任劃分不同

對(duì)待犯錯(cuò)的問(wèn)題上，中國(guó)人與日本人在責(zé)任的承擔(dān)上有著明顯的不同。中國(guó)人看重個(gè)人形象，認(rèn)為個(gè)人犯錯(cuò)是一種羞恥，出了事故之后會(huì)想方設(shè)法尋找借口推卸責(zé)任，作為事件的領(lǐng)導(dǎo)，也會(huì)千方百計(jì)掩蓋責(zé)任或者尋找替罪羊來(lái)代自己受過(guò)?；蛟S是因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”思想作怪，中國(guó)人一般只擔(dān)心個(gè)人受損，而不會(huì)考慮集體的利益。而日本人在出現(xiàn)問(wèn)題后與中國(guó)人的做法截然不同。日本人看重集體榮譽(yù)，犯了錯(cuò)誤個(gè)人勇于擔(dān)當(dāng)，擔(dān)心集體利益受損。在日本社會(huì)，有時(shí)可能是下屬犯了錯(cuò)，而作為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，卻會(huì)主動(dòng)承攬責(zé)罰，身居高位者也要承擔(dān)責(zé)任，以往媒體中出現(xiàn)的日本首相動(dòng)輒引咎辭職蓋源于此。這種勇于承擔(dān)的責(zé)任意識(shí)與集體榮譽(yù)感，促使日本人對(duì)待工作盡心盡力，對(duì)待事物盡善盡美，竭盡全力地把事情做好、做精、做完美。日本人所表現(xiàn)出來(lái)的這種蘊(yùn)含在團(tuán)體精神中的恥辱感，與中國(guó)的個(gè)人恥辱感是完全不同的。

不同的文化體系衍生出的文化模式各有不同，不論是恥感文化，還是罪感文化，都有其不同的優(yōu)缺點(diǎn)，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中都發(fā)揮了一定的作用。在全球化日益加速的今天，深入地了解一個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的文化形態(tài)，對(duì)我們理解和掌握他們的行為方式具有重要的意義，對(duì)于不同國(guó)家和地區(qū)的文化的理解與包容也是我們必須面對(duì)的重要課題。[15]網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，文化的交流與沖突日益頻繁，世界各國(guó)的文化模式和東西方文化體系的壁壘日益受到?jīng)_擊和瓦解，重新研究東方文化體系中恥感文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，用正確的恥感文化培育民族健康心態(tài)，對(duì)于當(dāng)下樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)民族精神和塑造國(guó)民的健康人格，都有極其重要的作用。我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，還要有意識(shí)地接受東西方外來(lái)文化，順應(yīng)不同文化體系的融合和交流，形成一種符合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的文化模式。

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[15]趙常興，段瑞琴.以儒學(xué)文化之“矢”服務(wù)現(xiàn)代思想政治教育之“的”[J].思想政治教育研究，2017（3）：40-44.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]