尉遲永圓

法國藝術(shù)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里如是描述人體皮膚生理構(gòu)成和美學(xué)意義：“皮膚上面密布著翕翕欲動的小乳頭，因為下面有小血管而略帶藍色，因為和布滿筋肉的膜附著在一起而略帶黃色，因為充滿血液而略帶紅色，因為接觸腱膜而略帶螺鈿色，有時光滑，有時有條紋，色調(diào)的豐富無與倫比，在陰影中會發(fā)亮，在陽光中會顫動，而且由于感覺敏銳，還透露出軟髓的嬌嫩和肉的更新。總之，皮膚是蓋在肉上的一張透明的網(wǎng)。”丹納從藝術(shù)的角度、強調(diào)皮膚所顯示的內(nèi)在生命特征。人體皮膚當(dāng)是大自然對人類的眷顧，是大自然對人類特別恩賜，我們焉能暴殄天物，不去珍惜它，保護它？

我們的祖先很早就懂得沐浴對身體健康的重要性，甲骨文中就有“沐浴”二字。“浴”字狀人在盆中洗澡?，F(xiàn)今保存在中國國家博物館的“虢季子白盤”，可以說是我國最古老的浴器。其質(zhì)料為青銅，高39.5厘米，口長137.2厘米，寬86.5厘米，重215.3千克；盤口呈圓角長方形，四曲尺形足，酷似現(xiàn)代的大浴缸。據(jù)其底部銘文分析，鑄于周宣王十二年（公元前816年），距今約有2800多年的歷史。我國典籍《周禮》《楚辭》中亦有商人洗澡的記載。唐代大詩人白居易在《長恨歌》中也留下“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的佳句。古代有首民謠還說：“日落荷鋤務(wù)農(nóng)歸，溫泉清水洗汗水。如浴神仙甘露水，百病不沾長命歲。”

這里需要特別介紹的是，沐浴在道家養(yǎng)生中，是作為一門主要功課以操練的。一部《洞真西王母寶神起居經(jīng)》（屬道教經(jīng)典，為明初《正統(tǒng)道藏》之一部）就專講沐浴。從這部經(jīng)典中，我們可以看出，道家對沐浴的養(yǎng)生修煉是非?？季康?。他們進行沐浴的水，每每還摻以防治疫病的藥物。其方法之一，是用竹葉10兩（舊制1斤為16兩，10兩相當(dāng)于今天公制的312.5克），去皮桃肉4兩，摻水1斛（初以10斗為1斛，南宋末改為5斗1斛）2斗煎煮，不待沸騰而溫?zé)徇m中，即以之進行沐浴，不但可除污穢之氣，還可祛濕痹瘡癢之疾。除《洞真西王母寶神起居經(jīng)》外，其他道教典籍如《上清三真旨要玉訣》《登真隱訣》等亦載有不少有關(guān)沐浴的內(nèi)容。其間所涉及的各式沐浴法創(chuàng)始人如“南岳魏夫人”“紫微王夫人”“右英王夫人”“滄浪云林右英王夫人”等，皆屬道教上清派初創(chuàng)時期（東晉中期哀帝時代）虛擬出來的人物。由此可見，以沐浴為道教（特別是道教上清派）修行內(nèi)容之一，至遲在晉哀帝時代（公元362—365年）就已確立了。

在封建朝廷里，國家則立有沐浴制度?！妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌份d：“（鄭）孝景時為太子舍人，每五日洗沐?！薄稘h書·萬石（君）、衛(wèi)直、周張傳》也載：“建老（萬石君長子）白首，萬石君尚無恙，每五日洗沐……”漢代官吏何以都是五日一沐浴呢？徐堅《初學(xué)記》說：“漢律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”原來五天一沐浴，是漢朝對國家工作人員規(guī)定的一種內(nèi)務(wù)制度，人人均得遵守奉行。而唐律則規(guī)定，凡朝廷官員皆十日一休沐，謂之旬休?？梢娢覈糯鷮︺逶〉闹匾?。后來沐浴已不受季節(jié)、時間、制度、身份的限制，而成為一般人日常生活的需要。不僅春暖花開的暮春、酷暑炎熱的盛夏要經(jīng)常洗澡，就是寒風(fēng)凜冽的隆冬也要經(jīng)常洗澡，洗澡已成為人們?nèi)粘Ｉ钪忻懿豢煞值囊徊糠帧?/p>

摘自《文史雜志》endprint