佚名

安土重遷的傳統(tǒng)看法以及對(duì)行路安全的關(guān)注，使路上人在不得不離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的時(shí)候要把平安到達(dá)目的地的希望和親友的良好祝愿，寄托在路途中神靈的保佑庇護(hù)上。中國(guó)人的行路信仰和由此產(chǎn)生的禁忌，是行路文化富有色彩的特點(diǎn)。

和世界上任何一個(gè)民族一樣，中國(guó)人的神靈觀念是從遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)所有自然物的崇拜開(kāi)始的。隨著生產(chǎn)方式和人類(lèi)思維能力的發(fā)展，對(duì)萬(wàn)物有靈的自然崇拜被歸結(jié)為對(duì)天地的崇拜，以及對(duì)日月星辰、山川河海等的崇拜。在歷史的各個(gè)朝代，人們不斷用美麗動(dòng)人的傳說(shuō)描繪著諸神，把他們當(dāng)作自然力的代表，賦予他們超人的形象和能力。交通依附于大地上，離不開(kāi)山川河海，所以路上人所敬畏的神靈主要是山神、河伯及江河湖海中的龍王。

早在商周時(shí)期，人們就已經(jīng)建立起了對(duì)天地之神崇拜的體系。天宗有三，即日、月和星辰；地宗有三，即山岳、江河和海洋。遼闊的土地不過(guò)是山岳的基礎(chǔ)，泰山則是眾山之首。對(duì)山川河海的景仰，是人們對(duì)大地景仰的延伸和強(qiáng)化。實(shí)際上，在夏朝以后就形成了對(duì)“五岳四瀆”的信仰?！搬?、泰、衡、華、恒謂之五岳，江、河、淮、濟(jì)謂之四瀆，上中下謂之三壤，山林、川澤、丘陵、墳衍、原濕為五土。”這里把地的存在形式加以歸納，就成了對(duì)地的信仰的具體內(nèi)容。人們?cè)诖蟮厣媳甲甙仙?，信仰就更加具體了。按照周朝的禮制，天子在每年冬至之日要祀天，夏至之日要祭地。祭祀之時(shí)要大興樂(lè)舞，同時(shí)各地諸侯皆要祭祀其封疆之內(nèi)的名山大川。據(jù)《史記》卷二十八《封禪書(shū)》載，到泰山封禪的歷代帝王有伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等。秦漢之后，到泰山祭祀的皇帝歷代皆有。

對(duì)高山、江河和大海的信仰崇拜，使在山林、川澤和海上旅行的路上人出于對(duì)神靈的敬畏而產(chǎn)生了許多禁忌。即在山林中行走時(shí)，言行不得觸怒山神；在江河上行船時(shí)，言行不得冒犯水神；在大海上操舟時(shí)，言行不得褻瀆海神。否則，就要遭到諸神的懲罰，帶來(lái)不測(cè)的災(zāi)禍。至少要出現(xiàn)疾病、傷殘或使財(cái)物受損等麻煩和痛苦。

古代人們普遍認(rèn)為山林中的蛇蟲(chóng)虎狼都是由山神管轄統(tǒng)率的，所以在山林中行走時(shí)，不許說(shuō)出對(duì)山中有威力的猛獸不恭敬的話，更不準(zhǔn)在途經(jīng)山神廟等神祠時(shí)，有任何不禮貌的言行，如嬉笑謾罵、損壞物品、便溺等等。否則，必遭神的懲罰，遇飛來(lái)橫禍。歷代的文學(xué)作品和史料中，對(duì)此都有描述和記載。

當(dāng)人們?cè)诤雍铣酥蹠r(shí)，不但不許說(shuō)出對(duì)水神不恭敬的話，而且就連不吉利的諧音字和雙關(guān)詞語(yǔ)也不準(zhǔn)說(shuō)出口。即與翻、覆、沉相諧的詞語(yǔ)，都在忌諱之列。海上航行，禁忌大體與在江河上航行一樣。比如遇到水中有蛇隨行于江湖之舟，操舟者必戒乘客不準(zhǔn)擾蛇或說(shuō)不敬的話，因?yàn)楣糯Ｒ陨邽辇埖幕?，如犯禁忌則有覆舟之禍。

一般旅客，行路時(shí)的禁忌還不算多，而各種交通運(yùn)輸和商人隊(duì)伍在路上的禁忌就五花八門(mén)了。專(zhuān)職駕駛畜力車(chē)或以人力拉車(chē)、推車(chē)的車(chē)夫有路上的禁忌；以人力扛、抬或驅(qū)趕牲畜馱運(yùn)的腳夫也有本行業(yè)的禁忌；專(zhuān)門(mén)接待四方賓客的旅店、牙行、貿(mào)易貨棧均有各種禁忌；水上的船夫也有不同于路上的禁忌。所有這些禁忌主要表現(xiàn)在技術(shù)方法、行駛規(guī)矩和公共道德幾個(gè)方面。違犯了禁忌，不僅要給自己帶來(lái)災(zāi)禍，而且殃及同伴，所以這些禁忌是大家共同遵守的習(xí)俗，誰(shuí)也不能例外。因?yàn)樯婕巴姓叩那猩砝?，所以凡是集體在路上行走時(shí)若有犯禁者，其他同路人都要群起而攻之，對(duì)他采取一定形式的懲罰，以求得神靈的寬宥。在元明清三朝，蒙古族每當(dāng)親人出行前，家人和親朋總要聚會(huì)送行，舉行薩察禮，祭祀天地，祈求保佑，口誦祝詞，祝福出行者一路平安，早日回返。而蒙古族的商隊(duì)在出行中，住宿時(shí)總要把帳篷門(mén)朝向目的地，每次用餐時(shí)都要進(jìn)行薩察禮，祭祀天地山水，祈求路途吉祥安康。而普通人行路時(shí)亦有祭敖包的習(xí)俗，和往敖包上面添加石頭的習(xí)俗，以求神靈保佑。行路中有騎馬或坐車(chē)到牧民家作客，接近蒙古包時(shí)，要下馬或下車(chē)慢行；禁忌一出門(mén)就上車(chē)或上馬，要走一段路等主人進(jìn)屋后，再上車(chē)或上馬。禁忌騎馬從右側(cè)上等規(guī)矩。這種形式后來(lái)漸漸演變成一定范圍和一定歷史時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范，有些規(guī)范具有積極進(jìn)步的意義。

在古代，無(wú)論是帝王、官吏、商賈，還是平民百姓出行，出行前要請(qǐng)風(fēng)水先生擇日子，即要選擇黃道吉日出行。至今民諺中亦有“出門(mén)遇昏煞（黑道日），至死不回家?！钡恼f(shuō)法。即使平民百姓不請(qǐng)風(fēng)水先生擇日子，也有“瞎?jié)h走的三六九，”“逢五不出門(mén)”等行路的習(xí)俗。

路上人尚早、尚儉、尚快，并非僅是中國(guó)人才具有的習(xí)俗和心態(tài)，但中國(guó)人表現(xiàn)得十分典型，并且形成了一套格言和定式，影響著人們的日常生活和社會(huì)交往。

尚早，就是在路上旅行時(shí)，都習(xí)慣于從旅店里早些起床，早些出發(fā)趕路，以便在尚未天黑前多走一些路程，早些在另一個(gè)旅店投宿，或者早些到達(dá)目的地。許多人為了趕早，不惜起五更，甚至半夜三更就起身上路。蘇軾在宋神宗熙寧年間所作詞《醉落魄·離京口作》中寫(xiě)“輕云微月，二更酒醒船初發(fā)，孤城回望蒼煙合?！笨梢?jiàn)動(dòng)身之早。秦觀的一首《如夢(mèng)令》，也是描寫(xiě)旅人起早趕路的狀況：“遙夜沉沉如水，風(fēng)緊驛亭深閉。夢(mèng)破鼠窺燈，霜送曉寒侵被。無(wú)寐，無(wú)寐，門(mén)外馬嘶人起。”有一首題為《早行》的宋詩(shī)寫(xiě)道：“露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢(mèng)過(guò)，稻田深處草蟲(chóng)鳴?！鄙鷦?dòng)地寫(xiě)出了人們出行尚早的心理狀態(tài)和猶有睡意的神態(tài)。

為了早行，古代人們總結(jié)出“雞鳴早看天”、“趕早不趕晚”等行路的經(jīng)驗(yàn)。雄雞都是在天還沒(méi)有大亮的時(shí)候啼鳴的，這時(shí)住宿的旅客大都及時(shí)起床，到外面看看天氣，然后很快打點(diǎn)行裝上路。關(guān)于旅客起早趕路的描寫(xiě)，歷代文學(xué)作品中還有很多，在此不再贅述。

尚儉，即指行路人注意在旅途中的開(kāi)支節(jié)省，精打細(xì)算，這是自古就有的習(xí)俗。達(dá)官貴人出行，當(dāng)然講究禮儀和排場(chǎng)，但也不敢逾越應(yīng)該遵守的規(guī)范，即使貪官污吏因公出差，表面上也得裝一裝節(jié)儉的樣子。一般路上旅人，出門(mén)遠(yuǎn)行無(wú)不盡量節(jié)約囊中的銀兩，吃什么，買(mǎi)什么，必須依據(jù)腰中的盤(pán)纏來(lái)打算。總之，出門(mén)在外的花銷(xiāo)總要比在家中多。所謂“窮家富路”，即是指家中人或親友關(guān)心出門(mén)者多帶些銀兩，以免窘迫。但路上人心中有數(shù)，尚儉是一種美德。

尚快，是說(shuō)路上人大都希望盡快到達(dá)目的地，既可以減少旅途的艱難危險(xiǎn)，也可以減少路上的支出費(fèi)用，另外還可以免除親友的掛念。因此，人們不僅習(xí)慣于早行，甚至寧愿在較短的時(shí)間里多吃些苦，起早貪黑、風(fēng)雨兼程，以求早些到達(dá)目的地。endprint