◆徐 銘/ 文

城里的事情，不外乎兩種：物化的和文化的。而物化的，如建筑、街區(qū)、工廠、商店等，又往往是城市文化的具象反映?？梢哉f(shuō)，文化才是一個(gè)城市的靈魂。

黨的十九大明確指出“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，也就是說(shuō)，人們的基本生活得到滿足后，對(duì)精神文化的滿足也提出了更高的要求。

中文“志”字很有意思。“志”的篆書，其上半部分是“之”有走或去的意思；下半部分是“心”，代表著一個(gè)人或群體的“心路歷程”：心往過(guò)去走就是記憶，如日志、縣志等；心往未來(lái)走就是愿景，如志向、志愿等?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”，離不開記憶和愿景。

改革開放近四十年，其發(fā)展速度之快，令世界矚目。然而，太快也讓城市的記憶如碎片般在風(fēng)馳電掣中被一塊塊地剝落、飄零、丟失！放眼望去，偌大中華，千城一面，著實(shí)令人心酸。城市文化日趨雷同，城市特色日漸式微，不知是否為“成長(zhǎng)的煩惱”？

物化的事情，增量比存量更易操作，也更顯政績(jī)。想當(dāng)初梁思成夫婦為保護(hù)北京古建筑四處奔波，是何其艱難！文化的事情，顯性比隱性的更為直觀，也更見成效，所以在城市更新中即便是專家也最多講到“城市肌理”，很少有深究城市和街區(qū)“文化密碼”的。

上海在城市更新方面是領(lǐng)先的。即便如此，兩年前出臺(tái)的《上海市城市更新實(shí)施辦法》更多偏重于土地的合理利用、二次開發(fā)，而對(duì)于城市文化的延續(xù)，只停留在“歷史風(fēng)貌保護(hù)”的建筑形態(tài)上。一年前出臺(tái)的《上海市街道設(shè)計(jì)導(dǎo)則》，對(duì)于“歷史街道”改建也只是籠統(tǒng)地提出“應(yīng)發(fā)掘、尊重與彰顯道路與地區(qū)歷史空間特征與人文特質(zhì)”，但未拿出可實(shí)操的方法。

關(guān)注建筑形態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施等“物”的層面的城市更新，即便考量了功能的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)橹挥形幕拍荏w現(xiàn)一個(gè)城市的獨(dú)特氣質(zhì)，而文化則深藏在每個(gè)市民的認(rèn)知之中，它是“心”的層面的事情。如果不能把這一普遍的認(rèn)同發(fā)掘并彰顯出來(lái)，城市更新將永遠(yuǎn)逃不出“千城一面”的尷尬困境。

我們提出“形態(tài)、業(yè)態(tài)、生態(tài)、神態(tài)”的城市更新理念，形態(tài)代指規(guī)劃建設(shè)后的建筑、道路等設(shè)施，業(yè)態(tài)代指將要裝入并予以大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，而生態(tài)則是泛指自然生態(tài)和商業(yè)生態(tài)，神態(tài)則是其反映出的地域風(fēng)尚和文化神韻。一個(gè)區(qū)域的城市更新，其結(jié)果最終反映在人們腦海的順序是“形態(tài)→業(yè)態(tài)→生態(tài)→神態(tài)”，但在規(guī)劃時(shí)卻應(yīng)該逆序考量，即起于神態(tài)、生態(tài)，止于業(yè)態(tài)、形態(tài)。神態(tài)是規(guī)劃的靈魂，生態(tài)是規(guī)劃的邊界，業(yè)態(tài)是規(guī)劃的取向，形態(tài)是規(guī)劃的結(jié)果。然而，只注重業(yè)態(tài)、形態(tài)，幾乎是當(dāng)下國(guó)內(nèi)城市規(guī)劃的“通病”。

事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)片區(qū)（街區(qū)），只需做一次文化認(rèn)同調(diào)查及識(shí)別規(guī)劃即可。通過(guò)調(diào)查研究可知人們對(duì)這一片區(qū)的普遍認(rèn)同點(diǎn)是哪些，這就是“文化密碼”，其中，認(rèn)同度越高就越有意義；同時(shí)我們還要甄別這些認(rèn)同是否具有發(fā)展前景，其中，景氣度越高就越有價(jià)值。我們把最有意義、最有價(jià)值的認(rèn)同點(diǎn)，作為這一片區(qū)基本的特色文化概念，然后再演繹出它的應(yīng)用系統(tǒng)，包括其生態(tài)、業(yè)態(tài)、形態(tài)上做到和諧、匹配、均衡和極致，這是這一片區(qū)整體城市更新規(guī)劃的“基本法”。

例如，人們對(duì)豫園地區(qū)的文化認(rèn)同大致是：精致精巧的“小籠包”文化（江南文化），集聚集群的“小商品”文化（商業(yè)文化），自?shī)首詷?lè)的“叉鈴”文化（民俗文化）和信念信仰的“香火”文化（祈福文化），它們構(gòu)成了豫園地區(qū)的“文化密碼”和“人文底色”。實(shí)踐證明，凡是與這種文化底色相吻合的東西，就能發(fā)展得較好，反之則不然。

這是因?yàn)樯詈竦臍v史積淀，使得消費(fèi)者對(duì)此具有了極強(qiáng)的消費(fèi)認(rèn)同定勢(shì)。我們發(fā)現(xiàn)諸如黃金珠寶、土特產(chǎn)品、風(fēng)味餐飲、旅游小商品等行業(yè)，就與這片土地的文化認(rèn)同相吻合，能發(fā)展得很好，反之則命運(yùn)多舛?！袄蠌R黃金，給您帶來(lái)好運(yùn)氣”就是這一“文化密碼”演繹的生動(dòng)寫照。而廟前曾有過(guò)的不銹鋼欄桿在此就顯得突兀，閃爍的霓虹燈在此就會(huì)有違和感等，凡此種種，同樣也是這一“文化密碼”在起作用。

因此，我們必須在“文化密碼”（文化概念定位）指導(dǎo)下精準(zhǔn)設(shè)計(jì)其應(yīng)用系統(tǒng)，使這種文化概念精準(zhǔn)落地并走向極致。該應(yīng)用系統(tǒng)包括建筑樣式、路燈道板、行業(yè)甄選、店面店招、商業(yè)模式等一系列的概念演繹。

一個(gè)好的商業(yè)街，在消費(fèi)者走出家門前就已經(jīng)決定了。你不會(huì)一拍腦袋就想到豫園去買個(gè)大冰箱吧？但你有可能到豫園去買個(gè)紫砂壺，因?yàn)樽仙皦厥沁m宜這方土地經(jīng)營(yíng)的。假如我們?cè)谠@一條小街上十幾個(gè)店鋪都同時(shí)經(jīng)營(yíng)紫砂壺，但每家店主題鮮明，它們分別經(jīng)營(yíng)著不同大師的系列作品，如顧景舟、蔣蓉、徐秋棠、徐漢棠等。在店里除了有大師價(jià)值連城的鎮(zhèn)店之寶，還有其徒子徒孫們低至幾百元一個(gè)的茶壺，他們的師徒關(guān)系像家譜一樣懸掛于小店內(nèi)，每件作品都有一張“出身證”，這樣的商業(yè)設(shè)計(jì)就可能讓每一個(gè)想買紫砂壺的市民，出門前就把豫園作為首選之地。我們順著這樣的思路，就可以創(chuàng)造出“消費(fèi)者可感知、可識(shí)別且認(rèn)同的”商業(yè)特色，讓豫園成為消費(fèi)這類商品的不二選擇。

在去年十二月召開的上海市委學(xué)習(xí)討論會(huì)上，李強(qiáng)書記發(fā)出了“全力打響上海服務(wù)、上海制造、上海購(gòu)物、上海文化四大品牌”的號(hào)召，應(yīng)勇市長(zhǎng)提出了“要像繡花一樣管理城市，努力解決好精細(xì)化管理超大城市的世界級(jí)難題，建設(shè)好卓越的全球城市”的要求。倘若我們能在城市更新和管理上另辟蹊徑，能夠?qū)ι虾Ｖ饕瑓^(qū)（街區(qū)）做這樣精細(xì)化的文化定位規(guī)劃，并創(chuàng)新出一條不落“千城一面”窠臼的城市發(fā)展之路，無(wú)疑對(duì)“上海四大品牌”和“卓越全球城市”的建設(shè)、對(duì)上海真正體現(xiàn)排頭兵和先行者的地位和作用，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

上海的“城市始終是有溫度的”。筆者以為，這“溫度”不僅是指“感官的感覺(jué)”，還應(yīng)該有“內(nèi)心的感受”，這種內(nèi)心的感受就來(lái)自于文化認(rèn)同。基于“文化基因”的城市更新，讓記憶和愿景有機(jī)融合，才是人民“美好生活需要”的具體落實(shí)；讓特質(zhì)和發(fā)展相互匹配，才是上?！俺鞘熊泴?shí)力”的真正體現(xiàn)。