周李艷

我校提出的教育宗旨是“個人幸福、社會責(zé)任、民族使命”。我們認(rèn)為，要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，關(guān)鍵在于各核心素養(yǎng)之間要“和諧發(fā)展”。人是社會中的人，其成長以文化為背景，一旦“自主發(fā)展”與“社會參與”“文化基礎(chǔ)”之間產(chǎn)生了矛盾，“個人幸?！迸c“社會責(zé)任”“民族使命”發(fā)生了沖突，就會出現(xiàn)自我認(rèn)同、文化認(rèn)同等價值觀方面的問題，就談不上健康發(fā)展，更談不上全面發(fā)展。所以，要培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，就必須將“自主發(fā)展”與“社會參與”“文化基礎(chǔ)”緊密結(jié)合，把“個人幸?！迸c“社會責(zé)任”“民族使命”和諧統(tǒng)一，以價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以心靈健康成長為基礎(chǔ)。因此，我們致力于探尋促進孩子和諧發(fā)展的心靈成長之路。

一

于丹老師在《成長比成功更重要》的講座中提出了一個命題———“國學(xué)是一種價值觀”。她說：“國學(xué)其實不是一門功課，不是一個門類，它是一種價值觀。”

我們不確定能否用“是”來界定國學(xué)和價值觀的關(guān)系，但是，我們認(rèn)為國學(xué)和中國人價值觀的形成息息相關(guān)。

價值觀，是基于人一定的思維感官而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或價值取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用。人的思維感官雖然是影響人作出認(rèn)知、理解、判斷或抉擇的個人因素，屬于心理范疇，但是，它會受到環(huán)境因素的影響。環(huán)境可分為個人生活小環(huán)境和自然、社會文化等大環(huán)境。國學(xué)涵蓋文、史、哲等諸多方面，囊括傳統(tǒng)文化之精髓。它在中國人所處的大環(huán)境中無處不在，構(gòu)成了我們生活的文化大背景，無時無刻不影響著中國人的思維方式，從而無形中決定著中國人的價值觀。

那么，價值觀與心靈成長又是怎樣一種關(guān)系呢？國學(xué)對于中國人的心靈成長又有怎樣的作用？心靈成長是一種自我的覺醒，是對自我價值、生命意義的不斷追求與體現(xiàn)，是心智成熟的過程。人的成長中，價值觀與心靈成長應(yīng)該是相輔相成的關(guān)系，價值觀促進、涵養(yǎng)心靈不斷成長，心靈的成長又會不斷修正、完善價值觀。而國學(xué)代表了中國人生活的文化背景，決定著中國人的思維方式，體現(xiàn)了中國人大眾化的價值取向，是中國人的根與魂，是中國人的精神家園，為中國人的心靈成長提供了肥沃的土壤和充足的養(yǎng)分。

國學(xué)無形中決定中國人的價值觀，從而影響中國人的心靈成長。

二

經(jīng)常聽老師們感嘆，孩子越來越難教了；也經(jīng)常聽家長們抱怨，孩子動不動就叛逆?？珊⒆幽?？卻覺得全世界都不理解他，不接納他。從心理醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)看，抑郁癥、妄想癥、狂躁癥……各種各樣的心理疾病早發(fā)，大學(xué)生、中學(xué)生，甚至小學(xué)生都開始有各種各樣的心理問題。

這是為什么？大家都在找原因。

一是找家庭的原因。我們的家庭養(yǎng)育孩子有問題：這些孩子多為獨生子女，一大家子伺候一個孩子，養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，覺得這一切都是屬于他的，沒有了感恩與敬畏，沒有了挫折與苦難，只能接受成功與幸福。而這些孩子一旦與外界接觸，發(fā)現(xiàn)世界根本不是那么回事，那些不能適應(yīng)的孩子，心理就會產(chǎn)生許多問題。

二是找教育的原因。我們的教育也有問題：雖然素質(zhì)教育的調(diào)子高唱了很多年，現(xiàn)在更是進一步提倡關(guān)注孩子成長的核心素養(yǎng)，但不可否認(rèn)的是，由于教育體制無法在短時間內(nèi)進行根本性變革，應(yīng)試教育也無法廢除。一直以來，特別是中學(xué)階段，繁重的學(xué)習(xí)壓力壓得孩子喘不過氣。孩子學(xué)習(xí)目的不明，厭學(xué)情緒濃厚，各種心理疾病一觸即發(fā)。

三是找社會的原因。不可否認(rèn)，金錢論、成功論導(dǎo)致整個社會急功近利，喧囂浮躁。信息科學(xué)的進步使孩子接受信息的渠道多樣化，很多不健康的信息讓我們防不勝防。而對于良莠難分、是非難辨的孩子們來說，這些不健康信息對孩子心靈的危害可想而知。

有一件事促使我們開始探究更深層次的文化原因。2015年，我調(diào)任長沙市天心區(qū)黃興小學(xué)校長。教育局要求進行學(xué)校文化建設(shè)論證。于是，在校園內(nèi)外，我們掀起了關(guān)于學(xué)校文化的大討論。在討論中，我們遇到了難題。我校由民主革命先驅(qū)黃興先生創(chuàng)辦，迄今已有百余年的辦學(xué)歷程。多年來，學(xué)校一直引用黃興的家訓(xùn)“無我、篤實”作為學(xué)校的校訓(xùn)。但在這次學(xué)校文化討論中，對于以“無我”作為校訓(xùn)，卻有不少質(zhì)疑的聲音。他們認(rèn)為“無我”似乎與時代脫節(jié)，與當(dāng)代提倡自我、張揚個性的教育理念相悖，作為小學(xué)的孩子，也很難理解“無我”，更無法踐行。

此種現(xiàn)象的背后，折射出我們必須面臨如下問題：

一是追求個人主義的“自我”與我們強調(diào)集體主義的“無我”發(fā)生了沖突；二是當(dāng)這種“自我”與文化的沖突來臨時，我們是堅持“自我”摒棄傳統(tǒng)，還是堅守傳統(tǒng)舍棄“自我”，或者尋求“自我”與“無我”的融合發(fā)展？

不難發(fā)現(xiàn)，中華民族的許多文化“瑰寶”被我們拋棄了。開放的時代，各種思潮、文化蜂擁而至，追求“自我”與宣揚“個性”當(dāng)列其中，人們茫然失措，照單全收。但是，外來的思潮與文化卻不能很好地適應(yīng)本土環(huán)境，有著水土不服的表現(xiàn)。因為雖然原有的文化系統(tǒng)被打破，但是幾千年文明所孕育的文化土壤不可能短時間變質(zhì)，所塑造的文化特質(zhì)不可能短時間改變。追求“自我”與傳統(tǒng)文化下的“無我”的沖突也日益受到關(guān)注。

這種“自我”與文化的沖突直接影響到人的心理健康，關(guān)系到心靈成長。例如，同一件事，不同文化背景下成長的中國人和西方人看法迥異。孩子的某種行為在A文化背景下會被認(rèn)為是正常行為，到了B文化背景下卻成了難以理喻的瘋狂行為。如果一個孩子的自我意識、個性行為與他所處文化背景不符，長期被當(dāng)作另類看待，這樣的孩子心理難以健康，心靈也難以正常成長。美國著名文化心理學(xué)家特里安迪斯提出個體主義文化和集體主義文化的理論，并指出心理健康者其實就是人格特點和文化特點之間的良好契合。我們也可以理解為人格特點和文化特點之間和諧發(fā)展?；谶@個認(rèn)識，當(dāng)“自我”與文化相沖突時，我們不應(yīng)該簡單地堅持“自我”摒棄文化或者堅守文化舍棄“自我”，而是應(yīng)該尋求一種“自我”與文化相互融合、和諧發(fā)展的理想路徑，才能最終解決“自我”與文化的沖突，達(dá)到促進心靈健康成長的目的。endprint

三

如何有效避免孩子成長過程中出現(xiàn)“自我”與文化的沖突，從而以和諧發(fā)展促進孩子心靈成長呢？我校嘗試探尋一條新路徑：融合國學(xué)，實施心育。

我們培養(yǎng)的是中國人。學(xué)生的人格和我們的文化達(dá)到良好契合，個人價值觀與傳統(tǒng)核心價值觀和諧統(tǒng)一發(fā)展，心靈才能更健康地成長。例如，國學(xué)中的“仁義禮智信”是中國人幾千年來從觀念到行為的核心價值觀，是中國人的核心素養(yǎng)?！皭烹[之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也。”“民無信不立?！比绻覀兣囵B(yǎng)的孩子都具備了上述素養(yǎng)，又何愁他不能實現(xiàn)個人幸福、履行社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)民族使命呢？因此，我們在教育教學(xué)中必須靈活機動地融合滲透國學(xué)，以達(dá)到實施心育的目的。

中國人的心理問題，還需中國“藥”來治。很多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不同地域、不同國度、不同文化背景下人的心理有很大差異。西方心理學(xué)的那一套有時候并不適合中國人，反而是從國學(xué)中可以找到防治中國人心理問題的良方。例如央視《今日說法》節(jié)目曾講述了一個高中生為了報復(fù)母親對她的管教，竟然將母親捆綁八天、致使其母親活活餓死的案例。如果這個孩子從小就受到良好的“孝”文化的熏陶，并形成“孝”的價值取向，又怎會對母親做出如此大逆不道之事呢？一部國學(xué)經(jīng)典《論語》蘊含了人生大智慧，由內(nèi)而外，從小到大，由近及遠(yuǎn)。“修身齊家治國平天下”，不僅是為人處事的指南，也有許多心理治愈與心靈成長的良方。除儒家之外，更有釋、道、法等諸家學(xué)說為無數(shù)國人打造心靈安頓之家園，提供心靈成長之養(yǎng)分。

國學(xué)就是中國本土的心理學(xué)。國學(xué)中倡導(dǎo)的“修心養(yǎng)性”其實就是指通過文化浸潤涵養(yǎng)心靈成長。一是國學(xué)中自諸子百家學(xué)說到陽明心學(xué)，形成了關(guān)于“修心養(yǎng)性”的完備的理論支撐體系。二是國學(xué)中有豐富的、可用于調(diào)適心理的內(nèi)容，例如經(jīng)史子集國學(xué)經(jīng)典篇目、詩詞歌賦傳世名作等。三是國學(xué)中有多種多樣的調(diào)適心理的方法，例如吟誦、歌詠、武術(shù)、戲曲、琴、棋、書、畫等。

我們相信：融合國學(xué)，實施心育，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，幫助孩子形成自我與文化相互認(rèn)同、相互融合的價值觀，是促進孩子和諧發(fā)展的心靈成長之路。

即便如此，我們的目的并不是盲目排外，在世界日益處于價值多元化的時代，我們必須以開放融合的態(tài)度對待人的成長和文化的發(fā)展。英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素在其著作《中國問題》中指出：“假如中國人能自由地吸收我們文明中他們所需要的東西，而排斥那些他們覺得不好的東西，那么他們將能夠在其自身傳統(tǒng)中獲得一種有機發(fā)展，并取得將我們的優(yōu)點同他們自己的優(yōu)點相結(jié)合起來的輝煌成就。”

但現(xiàn)在我們的問題在于，我們不僅丟掉了許多好的傳統(tǒng)文化，喪失了傳統(tǒng)社會中的美德，還進一步強化了個人至上、自私自利的觀念。我們應(yīng)該盡快重拾文化自信，修復(fù)文化鏈條，重建傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，重樹國人價值觀，唯有這樣，才能更好地吸收外來文化的優(yōu)點，促進自身文化有機發(fā)展。

（作者單位：長沙市天心區(qū)黃興小學(xué)）endprint