云南王龍云險隨汪精衛(wèi)一同投日？

蘭臺 《云南王龍云險隨汪精衛(wèi)一同投日？》

從重慶上清寺汪公館會商的決定，到上海的“重光堂協(xié)定”，汪精衛(wèi)集團(tuán)與日本的談判字里行間都與龍云有關(guān)。1938年5月，汪集團(tuán)“中國民黨外交部亞洲司司長”高宗武在香港和日本特務(wù)西義顯、松本重治等人談判時，就提到當(dāng)汪精衛(wèi)向全國發(fā)出“和平通電”，各方面“正在想停止戰(zhàn)爭”的雜牌軍會予以響應(yīng)，包括“從云南的龍云起，四川、廣東的將領(lǐng)們，加上山西的閻錫山”等。這是現(xiàn)有材料中較早談到汪精衛(wèi)與龍云關(guān)系的情節(jié)。

對此，龍云當(dāng)然矢口否認(rèn)，但關(guān)于汪精衛(wèi)集團(tuán)如何與龍云搭上關(guān)系并商討投敵事宜的，在汪集團(tuán)上下個人的日記和回憶中以及汪集團(tuán)與日本人談判留下的記錄中多有記載。汪派大體上都說龍云“完全同意”汪精衛(wèi)的“和平運(yùn)動”，并將龍云算在汪派人士的圈子內(nèi)。

汪精衛(wèi)內(nèi)侄陳春圃曾回憶說，1938年夏秋間曾隨汪妻陳璧君在昆明前后活動長達(dá)一月之久，并多次約晤龍云，商討汪精衛(wèi)叛變后經(jīng)昆明赴越南河內(nèi)事宜，希望能得到龍云協(xié)助。1938年12月5日，周佛海抵達(dá)昆明為汪的越南之行打前站。在與龍云會晤后記下的日記中，周佛海稱雙方“一拍即合”。

12月18日，汪精衛(wèi)一行飛抵昆明，隨后與龍云秘密交談。周佛海日記當(dāng)日記載，汪龍兩人當(dāng)晚交談時間甚長。此后，龍云為汪精衛(wèi)準(zhǔn)備了飛機(jī)，汪精衛(wèi)得以成功離開中國，飛到越南河內(nèi)，正式邁出了叛變投敵的道路。但所幸最終龍云懸崖勒馬，沒有響應(yīng)汪之叛國通電。

為什么中國人喜歡喝熱水

諶旭彬 《為什么中國人特別喜歡喝熱水？》

基于衛(wèi)生原因，中國確實(shí)有著悠久的喝熱水傳統(tǒng)。明代天啟年間，大臣楊漣（1572—1625）因彈劾宦官魏忠賢而遭到迫害。屢受酷刑拷打后，楊漣“每晨起多飲涼水，以求速死”。可見楊漣相信喝涼水有害身體健康。未入獄前的楊漣，自當(dāng)以喝熱水為日常生活的首選。清代詩人袁枚的孫子袁祖志(1827—1898)，在上海辦過報紙，還做過縣令。1883年赴西歐各國游歷了10個多月，歸來后，袁祖志特別撰文詳述東西風(fēng)俗的異同。文章寫道：“中土戒飲涼水，以防壞腹，泰西務(wù)飲冷水，以為除熱；中土酒必溫而飲之，泰西則皆冷以嘗之?！?/p>

但基于經(jīng)濟(jì)原因，中國百姓還有同樣悠久的喝涼水傳統(tǒng)。

唐武宗時期，日本僧人圓仁來華，見到山東一帶普通百姓“長年惟吃冷菜”。這些底層人，因燃料缺乏，熱菜熱飯都沒得吃，自然更喝不上熱水。

宋元時期，出現(xiàn)了獨(dú)立運(yùn)營的茶肆、茶樓、茶坊，喝茶的風(fēng)氣深入底層社會。但普

通人還是承擔(dān)不起燒開水煮茶的燃料成本，所以，茶販們提著茶壺沿門挨家挨戶叫賣“點(diǎn)茶”（用沸水泡茶），就成了一門很興盛的生意，名叫“提

茶瓶”。因?yàn)橹箝_水比做飯更費(fèi)燃料，宋元時期的普通人家，日常生活中，除了做飯外不生火，不準(zhǔn)備熱水。一般家庭一年四季喝生水，只有老人和生病的人才煮開水喝。

進(jìn)入民國，西方細(xì)菌學(xué)說傳入，“喝熱水”獲得科學(xué)支持，知識界呼吁民眾喝熱水的聲音變大。政府轉(zhuǎn)型，也意識到自身在公共衛(wèi)生方面負(fù)有責(zé)任，開始斷斷續(xù)續(xù)向民間推廣喝熱水。但由于經(jīng)濟(jì)貧困、燃料短缺等原因，多數(shù)國人可隨心所欲喝熱水，已是20世紀(jì)中后期。

晚清時期老外們的『國學(xué)』情結(jié)

李海英 《晚清時期老外的『國學(xué)』情結(jié)》

自1807年英國人馬禮遜來到中國后，來華的西方人絡(luò)繹不絕，他們往往背負(fù)外交、經(jīng)商抑或宗教使命，其中不乏長袍馬褂久居甚至老死中國者。他們身上表現(xiàn)出長期耳濡目染中國傳統(tǒng)文化而形成的“國學(xué)”情結(jié)。

第一，人名多附庸中國傳統(tǒng)文化。美國漢學(xué)家Samuel Wells Williams，中文名字為衛(wèi)三畏?！叭贰保粌H與他的英文名Samuel音相近，而且能從《論語》中找到淵源，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“三畏”要求自己像中國的君子一樣為人處事有敬畏之心。

第二，書名往往出自國學(xué)經(jīng)典。英國外交官威妥瑪（Thomas Francis Wade）所著《尋津錄》（1859），欲為來華的西方人指點(diǎn)迷津，幫助他們找到漢語學(xué)習(xí)的最佳路徑。以“尋津”為名，與中國儒家創(chuàng)始人孔子的尋津、問津的典故遙相呼應(yīng)。

第三，著述扉頁不乏國學(xué)經(jīng)典名句。如英國漢學(xué)家馬禮遜《古漢語譯文》（1815）扉頁上的“入境而問禁，入國而問俗”來自《禮記·曲禮》。威妥瑪《尋津錄》的扉頁上印有“泰山不讓土壤，河海不擇細(xì)流”，語見《史記·李斯列傳》“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。

除了引用儒家經(jīng)典，來華漢學(xué)家也喜歡引用俗語。比如文林士在《中國隱喻手冊》的扉頁上就引了諺語“要通古今事，須讀五車書”。

凡此種種，一方面表現(xiàn)了西方學(xué)者對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同，另一方面也體現(xiàn)了他們急于融入中國社會，獲得中國知識分子認(rèn)同的努力。

從李白詩的色彩看盛唐審美情趣

楊曉靄 《從李白詩歌的色彩看盛唐的審美趣尚》

筆者將李白詩中相近的色彩合并計算，則其主要色彩字出現(xiàn)的次數(shù)是：白553次，綠406次，青360次，金333次，黃183次，紅150次，紫128次。細(xì)致分析可看出以下特點(diǎn)：

一是李白描繪色彩基本上按客觀存在而再現(xiàn)，色調(diào)以事物的固有色為主，體現(xiàn)出詩人“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美追求。二是搭配色彩往往運(yùn)用色度對比，如碧山青天、青山碧水、綠竹青蘿、玉階白露、秋月白壁、明月鏡湖等。極為引人注目的是，他將“青”“蒼”“碧”“綠”與“明月”映照，光色諧和，加強(qiáng)了明度和純度，整體色調(diào)明麗素雅，構(gòu)成清逸的意境美。如“青山映輦道，碧樹搖煙空”（《效古》）。三是色彩字的大量運(yùn)用，展示了李白詩歌激情洋溢的生動境界。而白色、綠色的普遍組合，與詩人心儀明月、崇尚皎潔、熱愛自由、理想不滅的人生追求相契合。

李白是唐代對色彩使用最多的詩人。以他為中心，考察其他盛唐詩人，如杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、王昌齡、儲光羲等等，他們詩歌中的色彩均鮮明地反映出與李白色彩運(yùn)用的一致性。再將其與中唐的韓孟詩派加以對比，我們會看到，明秀清逸、自然和諧的追求，才是盛唐審美趣尚的底蘊(yùn)所在。盛唐詩人正是在充滿自由、寧靜、安逸之感的“綠”色天地里，表現(xiàn)著他們對自然、生命的最為充分的向往和體悟，坦蕩地抒寫自我，以自己“在玉壺”的“一片冰心”，透視人間，感天動地。