梁根林

長期以來，我國刑法規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)制度沒有被真正激活，立法者的良苦用心沒有被真正的體認(rèn)。盡管《刑法》第20條對正當(dāng)防衛(wèi)的條件、正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)?shù)膮^(qū)分已經(jīng)做了非常明確、具體的規(guī)定，立法意圖與目的亦非常清晰，但是司法實(shí)踐多年來一直沒有完整而準(zhǔn)確地予以理解與把握，由此導(dǎo)致正當(dāng)防衛(wèi)條款在相當(dāng)程度上成為僵尸條款。就此，我圍繞正當(dāng)防衛(wèi)特別是防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼J(rèn)定與處理著重講以下幾點(diǎn)：

第一， 正當(dāng)防衛(wèi)如何判斷，特別是防衛(wèi)限度與防衛(wèi)時(shí)間如何把握？ 我覺得，司法實(shí)踐中要注意避免四個(gè)方面的誤區(qū)：第一個(gè)誤區(qū)是對防衛(wèi)人提出“客觀冷靜的圣人標(biāo)準(zhǔn)”，即以一個(gè)客觀冷靜的與己無關(guān)的圣人標(biāo)準(zhǔn)，要求防衛(wèi)人面對突然而至、猝不及防的暴力攻擊，做出客觀冷靜、精確理智的反應(yīng)；第二個(gè)誤區(qū)是“事后諸葛思維”，不是設(shè)身處地，將心比心，換位思考，站在當(dāng)事人所處的突發(fā)情景，斟酌他面對暴力攻擊時(shí)能夠做出什么樣的反應(yīng)，而是以一個(gè)事后諸葛亮的標(biāo)準(zhǔn)去苛求防衛(wèi)人；第三是“對等武裝論”，在判斷是否防衛(wèi)過當(dāng)時(shí)，總是要求防衛(wèi)人采取在總體上或者基本上與不法侵害同樣的打擊方式，選擇同樣的打擊部位，實(shí)施同樣的打擊力度，造成基本相當(dāng)?shù)膫Y(jié)果，否則，就認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)；第四是“唯結(jié)果論”，往往認(rèn)為只要防衛(wèi)行為造成了嚴(yán)重的傷害結(jié)果，特別是死了人，就要按防衛(wèi)過當(dāng)論處，甚至直接認(rèn)定為故意殺人或故意傷害致人死亡。司法實(shí)踐如果不跳出這四個(gè)思維誤區(qū)，正當(dāng)防衛(wèi)制度就沒法真正被激活。

第二，正當(dāng)防衛(wèi)與天理、國法、人情。過去一段時(shí)間以來，我們的法治理念與法教義學(xué)有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為無論是入罪還是出罪，只要嚴(yán)格依法裁判，形式上有法律根據(jù)就行。我們往往把復(fù)雜的定罪思維過程簡化為個(gè)案事實(shí)和法律規(guī)定對號入座的三段論演繹推理過程，導(dǎo)致司法實(shí)踐中機(jī)械主義、教條主義、形式主義思維盛行，排斥天理、人情對國法的滲透與制約。關(guān)于這一點(diǎn)，我想提請大家進(jìn)一步思考的問題是，我們的老祖宗給我們留下的關(guān)于“天理國法人情”的那些東西到底是應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄的糟粕，還是應(yīng)當(dāng)汲取的法文化精華。我最近拜讀了范忠信教授等著述的《情理法與中國人》。該書有一段歸納非常好，我在這兒念一下，跟大家一起分享。 該書指出：“國法是一個(gè)孤島，天理和人情是兩個(gè)橋梁，如以天為彼岸，人為此岸，則天理溝通了彼岸，人情架通了此案，國法居中連接兩岸”。有人可能會說這是糟粕，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方法治與西方法教義學(xué)，人家不講天理，不講人情。但是，實(shí)際情況真的是這樣嗎？大家都知道自然法，自然法源于古希臘，在十七、十八世紀(jì)得到復(fù)興。自然法講得最多的是什么？是自然權(quán)利、普遍理性與公平正義，并且主張用自然法來審視、校正實(shí)定法、人定法。如果實(shí)定法、人定法違反了自然法的基本理念，就可能產(chǎn)生“惡法非法”的合法性危機(jī)。在自然法的終極審視下，當(dāng)代法治觀念不再拘泥于純粹的規(guī)則自治，不是僅僅強(qiáng)調(diào)形式理性，而是強(qiáng)調(diào)良法之治與良法善治，追求具體法治與個(gè)案正義。這是在形而上的理念層面強(qiáng)調(diào)自然法對實(shí)定法的終極審視，這種意義上的自然法其實(shí)就是我們中國法文化的天理。在形而下的操作層面，德國、日本發(fā)展出來的刑法教義學(xué)一方面把自然法的理念，即天理融入到法教義學(xué)的價(jià)值判斷之中，另一方面則把對人情的關(guān)照和關(guān)懷融入到定罪思維模式之中，據(jù)此發(fā)展出區(qū)分不法與責(zé)任的階層犯罪論體系，在責(zé)任論中不斷地吸納人情對定罪的影響，在心理責(zé)任論的基礎(chǔ)上發(fā)展出規(guī)范責(zé)任論，在規(guī)范責(zé)任論范疇內(nèi)進(jìn)一步衍生出期待可能性、違法性認(rèn)識可能性等旨在體現(xiàn)“法律不強(qiáng)人所難”這一法諺的新的責(zé)任要素?？梢?，中華法文化與西方法文化在解釋與適用國法的過程中都十分重視兼顧天理與人情，都特別強(qiáng)調(diào)解釋和適用刑法、處理個(gè)案時(shí)應(yīng)當(dāng)依據(jù)國法，上通天理，下達(dá)人情。

第三，防衛(wèi)過當(dāng)案件的解決方案選擇。方案之一是現(xiàn)實(shí)中比較通行且能夠接受的方案，即在四要件犯罪構(gòu)成理論不區(qū)分不法與責(zé)任的理論前提下，對正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)作整合不法與責(zé)任內(nèi)涵的統(tǒng)一理解，防衛(wèi)過當(dāng)是客觀上行為明顯超過必要限度造成重大損害結(jié)果、主觀上行為人具有過錯(cuò)或者罪責(zé)的不法行為。因此，立足于鼓勵(lì)與保護(hù)公民行使正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利，對正當(dāng)防衛(wèi)應(yīng)當(dāng)從寬認(rèn)定，對防衛(wèi)過當(dāng)則應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)認(rèn)定，能夠不認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)?shù)谋M量寬松認(rèn)定為正當(dāng)防衛(wèi)。但這并非最佳方案。其實(shí)比較理想的方案應(yīng)當(dāng)是基于不法與責(zé)任的二元區(qū)分，即在肯定防衛(wèi)過當(dāng)不法的前提下將防衛(wèi)過當(dāng)區(qū)分為有責(zé)的防衛(wèi)過當(dāng)與免責(zé)的防衛(wèi)過當(dāng)兩種形態(tài)。有責(zé)的防衛(wèi)過當(dāng)不僅客觀上明顯超過必要限度造成重大損害，而且行為人對此具有罪責(zé)，主觀上對防衛(wèi)過當(dāng)不法行為具有可非難性，因此應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為犯罪，只是在處罰時(shí)應(yīng)當(dāng)減輕或者免除處罰。而免責(zé)的防衛(wèi)過當(dāng)則是，雖然行為后果上明顯超過必要限度造成重大損害，但行為人于防衛(wèi)當(dāng)時(shí)不具有合理地把握防衛(wèi)限度的期待可能性，因而不值得用刑罰對其防衛(wèi)過當(dāng)行為進(jìn)行非難譴責(zé)，其防衛(wèi)過當(dāng)行為雖然構(gòu)成不法，但因缺乏罪責(zé)，仍然不構(gòu)成犯罪?！坝跉g案”如果按此方案處理，也許更加令人信服，效果更好。這種方案既維系了正當(dāng)防衛(wèi)制度的權(quán)威性，又結(jié)合了個(gè)案的具體情況，兼顧了當(dāng)事人的特殊情況，把法律規(guī)定的一般正義與個(gè)案正義很好地予以結(jié)合，因而我們的司法實(shí)踐應(yīng)當(dāng)在接受不法與責(zé)任的區(qū)分的基本思維邏輯的基礎(chǔ)上，逐漸嘗試按照這種方案處理防衛(wèi)過當(dāng)案件。當(dāng)然，處理防衛(wèi)過當(dāng)案件還有一個(gè)更為徹底而有效的解決方案，那就是借鑒德國刑法第33條的規(guī)定，在現(xiàn)有的刑法條文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確，“防衛(wèi)人在反擊不法侵害時(shí)因驚慌、恐懼、憤怒而防衛(wèi)過當(dāng)?shù)模皇芴幜P”。盡管我同樣認(rèn)為，如果把現(xiàn)有的法律解釋到位并加以正確適用，原本不必在立法上引入類似規(guī)定。但是，在司法實(shí)踐缺乏充分的正確理解與適用法律的能力的情況下，立法上明確規(guī)定免責(zé)的防衛(wèi)過當(dāng)不罰，也許具有更為明確的規(guī)范指引與政策宣示作用，更有利于司法實(shí)踐妥當(dāng)?shù)靥幚碚?dāng)防衛(wèi)案件，避免錯(cuò)誤地將不該入罪的防衛(wèi)行為認(rèn)定為犯罪，從而促進(jìn)刑事司法個(gè)案正義的實(shí)現(xiàn)。