陳麗芬

[提 要]隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，江西農(nóng)村演劇的組織者、受眾和文化生態(tài)都發(fā)生了根本性變化。這種變化必然影響著全省各地農(nóng)村的演出市場，使得演出的戲曲形式新舊兼?zhèn)洌醒匾u老的習俗形式，也有因新風尚而興起的演出形式。江西農(nóng)村業(yè)余演劇的未來發(fā)展趨勢不容樂觀：農(nóng)村業(yè)余演劇的文化價值逐漸淡出，政治價值、商業(yè)價值凸顯;戲曲市場逐漸被現(xiàn)代歌舞表演所擠占;非遺劇種的未來傳承令人擔憂。

[關鍵詞]江西;農(nóng)村;演劇

江西農(nóng)村業(yè)余演劇活動作為農(nóng)村文化建設的重要一部分，豐富了農(nóng)村業(yè)余文化生活，滿足了農(nóng)民的精神需求。同時也為弘揚民間民俗文化、保護和傳承地方劇種、傳統(tǒng)曲目有著一定的意義。因此，本文將通過對江西農(nóng)村業(yè)余演劇現(xiàn)狀的調查分析，探析其演出市場及演出形式，闡發(fā)其問題與啟示。

一、農(nóng)村業(yè)余演劇活動的發(fā)生與變遷

古代鄉(xiāng)村演劇存在的三大社會要素應是“具有共同文化習俗的社會群體（包括宗族共同體、聚落共同體、信仰圈共同體等）、具有供共同體成員參與文化活動的公共文化空間（如宗祠、寺廟、戲臺等）以及定期舉辦各種儀式性公共文化活動（如迎神賽會、節(jié)令狂歡、宗族祭祀等）”。[1]

首先，從具有共同文化習俗的社會群體來看，傳統(tǒng)社會里，以宗族血緣關系或以寺廟為中心而聚居的社會群體往往是農(nóng)村演劇的組織和發(fā)起者;其次，作為演劇活動公共文化空間的存在，戲臺也是必不可少的。而江西是中國南部古戲臺遺存最多的省份之一，而其中又以祠堂戲臺最為著名;[2]再次，從演劇與文化的關系來看，農(nóng)村業(yè)余演劇真正依賴的應是地方文化。在我國古代，不僅迎神賽會要演戲，祭祀祖先要演戲，年節(jié)時令要演戲，人生禮儀要演戲，而且鄉(xiāng)村社會秩序也要借助演戲去維護。[3]因此，近幾年，在倡導傳統(tǒng)文化的大背景下，農(nóng)村民俗活動又開始悄然復興，依賴地方文化而生的農(nóng)村演劇活動也隨之興旺發(fā)達起來。

隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，鄉(xiāng)村社會的文化內涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中被隱匿。以城市取向為中心的外來文化的沖擊使得原來的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。[4]因此，農(nóng)村演劇的組織者、受眾和文化生態(tài)都發(fā)生了根本性變化，表現(xiàn)為：其一，當代農(nóng)村社會結構發(fā)生了巨大的變化，原有的宗族勢力不斷被瓦解，農(nóng)村演劇的組織者發(fā)生了變化。老年人已不再是宗族勢力的代表，其民間話語權逐漸被外出打工掙了錢的年輕者，即所謂的成功人士所代替，而他們又處在常年不在場的狀態(tài);其二，由于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會絕大多數(shù)成員生活在農(nóng)村，農(nóng)村人口中，小孩、青年、壯年、中年、老年每一個年齡段都是充足的，因此，農(nóng)村演劇的受眾群體也是充足而全面的。而到了當代，伴隨著大量農(nóng)村年輕人開始外出打工，農(nóng)村人口結構漸漸形成當下以老年人和兒童為主;其三，傳統(tǒng)社會的農(nóng)村演劇活動已經(jīng)完全滲透到鄉(xiāng)村百姓的日常生活，而當代，由于農(nóng)村社會擁有專門的行政單位管轄，因此，由政府組織和發(fā)起的演劇活動就只能在各種節(jié)令時期，為豐富農(nóng)村文化生活而開展各種民俗活動和演劇活動。而迎神賽會和宗教祭祀等帶有一定封建迷信色彩的活動就只能由民間自發(fā)組織。

二、江西農(nóng)村業(yè)余演劇生態(tài)現(xiàn)狀

近幾年，由于江西農(nóng)村演劇的組織者、受眾和文化生態(tài)都發(fā)生了根本性變化，這種變化必然影響著全省各地農(nóng)村的演出市場，使得演出的戲曲形式新舊兼?zhèn)洌醒匾u老的習俗形式，也有因新風尚而興起的演出形式。

根據(jù)調查全省各地農(nóng)村演出市場，目前演出的戲曲形式中，沿襲老的習俗形式有菩薩戲、修譜戲、太平戲、喜慶戲、開臺戲、集貿(mào)戲、賭博戲、地戲。其中，菩薩戲最盛行，修譜戲最隆重，太平戲最真誠，開臺戲最熱鬧。

菩薩戲即演給菩薩、演給神靈的謝神祈福戲。江西的菩薩多為道教神，與江西水利有關，如懲治孽龍的許真君、安瀾佑湖的張王爺、保舡救民的蕭公侯等等;修譜戲，近年來較為興盛。由于家譜具有維系血親、載錄家史、規(guī)范倫理等特殊的社會功能，各個宗族對于家譜的創(chuàng)修極為重視，每隔三十、四十年都要重修、續(xù)修一次，而祭祀演戲活動也因此產(chǎn)生;太平戲，豐年保平安。村民對唱太平戲的戲班招待最真誠，戲班進村都要鳴炮迎接，開鑼前送煙上臺，演出后送糕點謝演員;開臺戲，即新臺落成，延班唱戲。戲班當晚要打《八仙》，先亮陣營，九行要齊全，龍?zhí)讓m娥要整齊;喜慶戲，農(nóng)戶辦喜事如添丁祝壽、婚嫁迎娶等都要請班演戲;貿(mào)易戲，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)貿(mào)活動。小至四鄰八鄉(xiāng)大至數(shù)縣，白天買賣晚上唱戲，等等。

除這些傳統(tǒng)的表演形式外，現(xiàn)代市場還興起一種演出例戲，如打彩戲、包場戲、點歌戲。舊時打彩，即在劇情演到高潮處，觀眾便向臺上拋錢拋物打彩，以示捧場叫好?，F(xiàn)在的打彩戲則成為一種演劇儀式。演戲前先由村長告知各村組長、大款。當戲演到一半時，他們便把桌上備好的紅包扔向臺上打彩。這時，演出暫時中斷，由劇團的一旦行演員出場，跪在臺上向扔紅包的人唱贊詞，其詞都是升官發(fā)財、健康長壽、兒孫高中等祝福;包場戲，即富裕農(nóng)戶私人出資包場演戲。這些農(nóng)戶一般因賺了大錢或兒孫考取大學等喜事來包場演戲，戲的內容一般有中榜奪魁、欽點狀元、打馬游街等;點歌戲，撫州地區(qū)最為火爆。即每場演出中觀眾都要求點歌，點歌結束后再演戲曲節(jié)目。演出時間往往很長，有時可達6個小時。

更為新型的形式，則當屬旅游演藝形式。伴隨著農(nóng)家樂這種新的旅游休閑形式的興起，旅游演藝形式也成為當代鄉(xiāng)村演劇的又一新形式，其演藝內容多以地方歷史和民俗文化為內容。

由此可見，農(nóng)村民俗活動的復興造就了演劇市場的繁榮，舊的民俗傳統(tǒng)和現(xiàn)代新風尚的結合，則造成了演劇形式的多樣化。

三、江西農(nóng)村業(yè)余演劇的未來思考

現(xiàn)代化進程改變了鄉(xiāng)村的社會結構，也影響著人們的觀念。農(nóng)村演劇的自在發(fā)生因素漸漸被破壞，人為干預的因素開始增加。以政府組織和發(fā)起的演劇活動以及商家發(fā)起的旅游演藝活動逐漸增多，這必然影響和改變著江西農(nóng)村業(yè)余演劇的未來發(fā)展趨勢。具體表現(xiàn)為：

（一）農(nóng)村業(yè)余演劇的文化價值逐漸淡出，政治價值、商業(yè)價值凸顯

在當下為繁榮農(nóng)村文化建設和拯救非物質文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，農(nóng)村業(yè)余演劇活動必然離不開政府的職能，政府更會為了保護和激勵地方戲的繁榮和發(fā)展而干預農(nóng)村業(yè)余演劇活動，甚至組織和發(fā)起演劇活動。雖然這在一定程度上造成了地方戲的繁榮與發(fā)展，但是其演劇活動也不可避免地受到政府政治意識的導向，那些真實反映農(nóng)村新思想、新風尚、新變化，以及配合時政自編自導自演的新劇目更容易受到政府關注，獲得政府頒發(fā)的各類獎項。

同時，政府也會由于專業(yè)的局限或地方經(jīng)濟的發(fā)展，聯(lián)合商家將演劇強制用于旅游業(yè)發(fā)展，過于強調其經(jīng)濟價值、商業(yè)價值，甚至拋棄其歷史價值和文化價值。尤其是那些鄉(xiāng)村旅游業(yè)比較發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。例如，婺源縣的縣領導就曾放棄發(fā)展徽劇，指令婺源徽劇團排演綜合類文藝節(jié)目，招收十多名舞蹈演員，滿足旅游需要。

（二）戲曲市場逐漸被現(xiàn)代歌舞表演所擠占

由于任何一種藝術欣賞，總是由欣賞主體即欣賞者，與欣賞對象即藝術作品這兩方面所構成的。[5]因此，農(nóng)村人口結構的變化帶來的受眾群體的變化，必然影響著農(nóng)村業(yè)余演劇的市場。老一輩人更喜歡傳統(tǒng)戲曲劇目，但是他們卻已經(jīng)不具備多少話語權，其民間話語權逐漸被外出打工掙了錢的年輕者，即所謂的成功人士所代替，演劇活動也較多集中在大量外出打工的年輕者回村的春節(jié)時期，其演劇市場大量充斥著年輕人喜歡的現(xiàn)代歌舞表演也就不足為怪了。

另外，伴隨著現(xiàn)代市場興起的打彩戲、包場戲和點歌戲，其現(xiàn)代歌舞表演在演出市場中所占的份額也是可想而知的。尤其是點歌戲，是在點歌結束后再演戲曲節(jié)目，而整個點歌環(huán)節(jié)就要持續(xù)到三個多小時。

即便是政府主導的演劇市場，尤其是那些鄉(xiāng)村旅游業(yè)比較發(fā)達的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有時也會為了商業(yè)目的導向演劇以現(xiàn)代歌舞表演為主。

（三）非遺劇種的未來傳承令人擔憂

2006年，江西已有六個古老劇種被文化部列為國家非物質文化遺產(chǎn)項目，即弋陽腔、青陽腔、宜黃戲、婺源徽劇、廣昌孟戲和贛南采茶戲。

目前弋陽腔、婺源徽劇和贛南采茶戲尚有專業(yè)的國營劇團演出，即弋陽縣弋陽腔劇團、婺源縣徽劇團和贛南采茶戲歌舞劇院。三個專業(yè)劇團除了贛南采茶戲歌舞劇院演出市場活躍外，其余兩個都不容樂觀。其中，弋陽腔由于沒有傳承人、沒有文化資源，連觀眾基礎也缺乏，三年來并未演出弋陽腔傳統(tǒng)劇目，實質已陷入有團無戲的局面。同樣，婺源徽劇曾因老藝人退休，骨干演員調離，編導干部改行，劇團停頓二十余年，即便2005年重新設立民間藝術團，但已經(jīng)難覓徽劇蹤影。

而另外三個非遺劇種宜黃戲、廣呂孟戲和湖口青陽腔，目前只有農(nóng)民業(yè)余劇團，而沒有國營專業(yè)劇團，其傳承未來就更令人堪憂。目前宜黃戲尚有四五位老藝人，但文化資源散失較大，沒有音像資料，沒有行當齊全的傳承演員，也沒有收集原始的文學劇本。湖口青陽腔只有一位老藝人。而廣呂孟戲，因謹守習俗，只在每年春節(jié)演出一次，所唱的傳統(tǒng)曲牌，都漸漸不記牌名了，三本孟戲，竟?jié)u漸成為無名唱腔。

[參考文獻]

[1][3]詹雙暉.民俗演劇的生成與繁榮[J].廣東社會科學，2014，（4）.

[2]錢貴成主編.江西藝術史（上）[M].北京：文化藝術出版社，2008.

[4]劉鐵芳.鄉(xiāng)村的終結與鄉(xiāng)村教育的文化缺失[J].書屋，2006，（10）.

[5]黃琳華，夏淞洲，蘇小龍編.藝術概論[M].上海：上海音樂學院出版社，2005.

[責任編輯：黃貝如]