朱亦一

審美教育實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀教育?！秾徝赖臍v程》作為“審美教育”的創(chuàng)新力作，它旗幟鮮明地宣傳馬克思主義，創(chuàng)新地得出人類社會(huì)文明發(fā)展是新舊事物的揚(yáng)棄過程，新事物揚(yáng)棄舊事物，從而推動(dòng)歷史向前發(fā)展，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史發(fā)展規(guī)律。《審美的歷程》系統(tǒng)地將“教材體系向教學(xué)體系”“知識(shí)體系向信仰體系”得以完美轉(zhuǎn)換和提升。《審美的歷程》以藝術(shù)為載體，“以美感人，以情動(dòng)人，以理服人”為思想政治教育增添了新的旺盛向上的生命活力?！秾徝赖臍v程》已納入“十三五”國家重點(diǎn)出版物出版規(guī)劃項(xiàng)目，中央電視臺(tái)首播，它已成為我黨和廣大青年干部進(jìn)行理想信念教育不可多得的教材臻品。本期開始，本刊將陸續(xù)摘編連載相關(guān)各章節(jié)內(nèi)容，希望廣大讀者喜歡，并誠邀您寫出真實(shí)的讀后感想，寄本刊編輯部，我們將擇時(shí)選登您的佳作。

追求生命的旺盛，是人生命的本能和動(dòng)力。因此，一切積極向上、充滿旺盛生命力的方面對(duì)人來說大都是美的；反之，一切消極落后、低級(jí)荒誕、殘害生命的方面，大都表現(xiàn)為對(duì)人生命力的否定，對(duì)美的否定。

審美審的就是新事物對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，人的旺盛的生命力，一切積極向上的充滿旺盛生命力的文藝作品，都將成為鼓舞人奮進(jìn)的號(hào)角和精神食糧。

審美的歷程，是從美的具體形態(tài)探索人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，尤其要關(guān)注變革點(diǎn)的變遷，通過對(duì)該變遷過程的考察來理解整個(gè)文明的變遷過程。

藝術(shù)以它特有的形式，用感性尤其是視覺的形式，記載了人類文明波瀾壯闊、豐富多彩的歷史進(jìn)程。歷史唯物主義審美觀對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究，就可以探索出人類文明發(fā)展的一條規(guī)律。“審美的歷程”就是以視覺藝術(shù)為載體，來揭示人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。

如果我們要敘人類文明之進(jìn)步，就必須揭示人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，它就必須要上升到歷史科學(xué)的高度。而歷史唯物主義為我們解決這個(gè)問題，提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，“審美的歷程”使藝術(shù)在得到了歷史唯物主義的解釋之后，人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律終于被揭示出來了。

以藝術(shù)為載體揭示人類文明發(fā)展進(jìn)程，有其他學(xué)科不可替代的優(yōu)勢(shì)。它提供給我們的是視覺藝術(shù)、視覺語言。歷史唯物主義理論在這個(gè)領(lǐng)域里的研究，就可以使我們勾畫出人類文明發(fā)展的一個(gè)清晰的過程，這就是人類的藝術(shù)實(shí)踐提供給我們非常豐富的史實(shí)和史料。

當(dāng)我們將人類各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品，把它按照歷史發(fā)展的規(guī)律排列起來審視的時(shí)候，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人驚訝的世界，這個(gè)世界清晰地向我們走來，藝術(shù)在得到了歷史唯物主義的解釋以后，人類的社會(huì)歷史實(shí)踐清晰的發(fā)展道路就會(huì)呈現(xiàn)出來。

藝術(shù)功能不是表現(xiàn)真，也不是表現(xiàn)善，但是它是在真、善的材料基礎(chǔ)上，然后升華成一種美的形象，也就是藝術(shù)的形象。所以我們說藝術(shù)有一個(gè)非常重要的功能，就是審美功能。人們?cè)趯徝赖倪^程中通過藝術(shù)作品的欣賞，使內(nèi)心中產(chǎn)生一種內(nèi)蘊(yùn)，調(diào)動(dòng)起人們的一種情緒，當(dāng)這種情緒被調(diào)動(dòng)起來以后，他就會(huì)去實(shí)現(xiàn)對(duì)真和善的追求。

我們要欣賞藝術(shù)，就要弄清楚審美的意義。首先我們要明白藝術(shù)是干什么的。藝術(shù)是人類的一種審美活動(dòng)。藝術(shù)的目的其實(shí)只有一個(gè)，那就是審美，美是藝術(shù)的唯一目的。既然藝術(shù)是表現(xiàn)美，要了解藝術(shù)，首先我們就要知道美的本質(zhì)是什么。

在歷史上，美從來都是與丑相對(duì)立的。藝術(shù)作品也反映出了這樣一個(gè)現(xiàn)象。社會(huì)在處于上升的歷史時(shí)期，它的文化一定是昂揚(yáng)奮進(jìn)的、真善美的；而社會(huì)處于沒落的歷史時(shí)期，假惡丑的文化就會(huì)甚囂塵上，在歷史上這種現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)。它是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，它都受制于統(tǒng)治階級(jí)的支配。

美，它不是一個(gè)靜止的東西，它是一個(gè)不斷發(fā)展著的過程。從古希臘時(shí)代人們對(duì)裸體藝術(shù)的欣賞，到中世紀(jì)裸體藝術(shù)成為了邪惡的對(duì)象受到打擊，再到文藝復(fù)興以后，資本主義社會(huì)裸體藝術(shù)又再一次出現(xiàn)，這種藝術(shù)的變化，內(nèi)容的變化，造型的變化，都反映出藝術(shù)是受社會(huì)制約的，在不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，在不同階級(jí)的支配下，會(huì)形成不同的藝術(shù)樣式和不同的藝術(shù)形式。所以，我們說藝術(shù)是階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。

“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還是上層建筑的各種因素。”那么，藝術(shù)作為上層建筑，它就是這些社會(huì)因素的一個(gè)表現(xiàn)形式。什么樣的藝術(shù)是美的，是由人說了算。當(dāng)然，人認(rèn)為這個(gè)物體是美的，是人的主觀意識(shí)。但是，這個(gè)客觀對(duì)象首先必須和人的主觀意識(shí)產(chǎn)生同一性，就是這個(gè)客觀對(duì)象符合人的審美的時(shí)候，它就成為了審美對(duì)象。所以，人對(duì)于美的東西的認(rèn)識(shí)，存在著一個(gè)美與不美的價(jià)值判斷。那么，這個(gè)價(jià)值判斷是怎么形成的，美的規(guī)律到哪里去找？

自然界的植物、動(dòng)物、石頭和光，在馬克思看來都可以成為人的精神食糧，這是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)高度，即追求生命最旺盛的本質(zhì)力量。如果說，生命的本質(zhì)是追求旺盛向上的生命力，那人的一切活動(dòng)不也是圍繞著這個(gè)主題來進(jìn)行嗎？所以，藝術(shù)作為人類活動(dòng)的一個(gè)視覺的載體，它必然也是反映這種人本質(zhì)的力量。我們說審美審的是什么？審的就是人的旺盛的生命力。這個(gè)前提確立以后，那么，我們對(duì)美的本質(zhì)便明了了。

什么樣的生命力才是美的呢？我們認(rèn)為只有那些昂揚(yáng)奮進(jìn)、積極向上、充滿著光明、充滿著進(jìn)步，對(duì)人的旺盛生命力的追求，才是美。而它的對(duì)立面所呈現(xiàn)出的消極的、頹廢的、腐朽的、反動(dòng)的、黑暗的、沒落的，色情、荒誕、低級(jí)的東西，就是人的旺盛生命力的對(duì)立面，因而是丑的。人的生命力存在著這些因素，藝術(shù)作品要激發(fā)的就是這個(gè)旺盛的生命力的價(jià)值。旺盛的生命力就成為了人類的審美上永恒的主題。人的生命也有一個(gè)衰老的過程。

審美作為人類最重要的一種文化和精神活動(dòng)，旺盛的生命力，就是藝術(shù)作品的核心、靈魂。旺盛的生命力的藝術(shù)，給人以精神的、鼓舞的、強(qiáng)勁的動(dòng)力，從而調(diào)動(dòng)人的內(nèi)蘊(yùn)去實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造和對(duì)歷史的推動(dòng)。藝術(shù)的靈魂美，用真、善合成人類的精神，這種精神業(yè)已成為支撐人類文明不斷進(jìn)化的精神支柱，成為鼓舞人們奮進(jìn)的號(hào)角，成為引領(lǐng)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的一面旗幟。

作者簡(jiǎn)介：男，漢族，1979年生，河南襄城縣人，中共黨員，清華大學(xué)博士，《共建我們的精神家園》課題組負(fù)責(zé)人，中國社會(huì)科學(xué)院黨組思想政治理論寫作組成員。