裴家慶

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馬克思從1842年4月開始為《萊茵報(bào)》撰稿，在10月份正式成為該報(bào)編輯，到1843年3月17日退出《萊茵報(bào)》編輯部，為之付出了大量的心血，撰寫了許多政論文章，促成《萊茵報(bào)》由一家自由資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派的報(bào)社轉(zhuǎn)變成具有鮮明革命民主主義傾向的人民喉舌。在近一年的編輯工作中，馬克思在普魯士王國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治的壓迫下，還熱情關(guān)注國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，積極進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究，利用黑格爾的理性批判主義哲學(xué)開始有意識(shí)地進(jìn)行社會(huì)批判，特別是對(duì)有損人民自由的書報(bào)檢查制度進(jìn)行了尖銳的抨擊和批判。

一、批判書報(bào)檢查令，主張人的新聞出版自由

馬克思認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)，并且是不能有半點(diǎn)懷疑的“人類本性的永恒的貴族”。而在當(dāng)時(shí)的威廉四世統(tǒng)治下的普魯士王國(guó)中，官員被認(rèn)為是“無(wú)所不能”的，他們壟斷了社會(huì)上的一切權(quán)力，并獨(dú)斷獨(dú)決，毫無(wú)公眾參與可言。他們制定的書報(bào)檢查制度不允許人們坦率地討論國(guó)家事務(wù)，不準(zhǔn)為圖謀推翻國(guó)家制度的政黨“美言”，不準(zhǔn)反對(duì)宗教，確切地說(shuō)是不準(zhǔn)反對(duì)基督教。這樣，人民的精神自由受到嚴(yán)格限制，不能隨意表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見。馬克思從事的新聞出版是這一制度主要監(jiān)管的對(duì)象，他個(gè)人也受到當(dāng)局的嚴(yán)密監(jiān)視。在這種情況下，馬克思依然擔(dān)負(fù)起報(bào)社編輯的職責(zé)，設(shè)法發(fā)表自己對(duì)時(shí)局的看法和抨擊當(dāng)時(shí)臭名昭著的書報(bào)檢查制度。

馬克思認(rèn)為，人是新聞出版的主體，而“新聞出版是個(gè)人表達(dá)其精神存在的最普遍的方式。它不知道尊重個(gè)人，它只知道尊重理性”，［1］新聞出版就是人類自由的實(shí)現(xiàn)。報(bào)刊的作用在于“把物質(zhì)斗爭(zhēng)變成思想斗爭(zhēng)，把血肉斗爭(zhēng)變成精神斗爭(zhēng)，把需要、欲望和經(jīng)驗(yàn)的斗爭(zhēng)變成理論、理智和形式的斗爭(zhēng)，所以報(bào)刊才成為文化和人民的精神教育的極其強(qiáng)大的杠桿”。［1］換句話說(shuō)，報(bào)刊是人們精神和利益表達(dá)的舞臺(tái)，將世間的一切紛爭(zhēng)通過(guò)自由辯論的形式引領(lǐng)到理性的軌道上去。

馬克思控訴造成報(bào)刊不自由的首要對(duì)象指向了當(dāng)時(shí)的書報(bào)檢查機(jī)關(guān)，認(rèn)為“在22年當(dāng)中，保護(hù)公民的最高利益及他們的精神的主管機(jī)關(guān)，一直在進(jìn)行非法的活動(dòng)，這一機(jī)關(guān)的權(quán)力簡(jiǎn)直比羅馬的書報(bào)檢查官還要大，因?yàn)樗粌H管理個(gè)別公民的行為，而且甚至管理公眾精神的行為”。［1］當(dāng)局把報(bào)刊的檢查權(quán)賦予一群“在學(xué)術(shù)界無(wú)聲無(wú)臭”卻忠誠(chéng)于專制王權(quán)的官員們，使書報(bào)內(nèi)容的好壞完全取決于這些書報(bào)檢查官的好惡。

為了讓書報(bào)檢查符合現(xiàn)代法制理念，使其“有法可依”，普魯士政府制定了實(shí)質(zhì)上最不“合法”的書報(bào)檢查令。此令一出就引起了普魯士人的廣泛關(guān)注，在萊茵省議會(huì)還就新聞出版自由問(wèn)題展開了一場(chǎng)辯論，結(jié)果反對(duì)新聞出版自由的觀點(diǎn)居然占了上風(fēng)。辯論人妄圖用書報(bào)檢查制度限制人民的新聞出版自由，以為這樣“等級(jí)的差別就會(huì)在精神上得到固定”，［1］永葆其優(yōu)越等級(jí)的孤傲心理，辯稱新聞報(bào)刊只有符合書報(bào)檢查官的指示和命令才能出版，這實(shí)質(zhì)上就是用“愚民”政策和意識(shí)形態(tài)上的高壓態(tài)勢(shì)驅(qū)使社會(huì)輿論只宣揚(yáng)有利于統(tǒng)治階級(jí)利益的言論。他不同意辯論人將新聞出版自由貶低為“行業(yè)自由”的論調(diào)，指出“新聞出版的最主要的自由就在于不要成為一種行業(yè)”，［1］它不能像其他行業(yè)一樣受政府以及行業(yè)工會(huì)的審查束縛，應(yīng)該成為作者自由表達(dá)自己思想和要求的一種媒介。在他看來(lái)，精神自由要高于其他任何的自由，認(rèn)為“沒(méi)有新聞自由，其他一切自由都會(huì)成為泡影”，［1］主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有“寫作和閱讀”的權(quán)利。

二、主張創(chuàng)建能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人精神自由、代表人民利益的人民報(bào)刊

馬克思在討論第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于新聞出版自由和公布省議會(huì)辯論情況時(shí)，抨擊了貴族等級(jí)代表反對(duì)代表人民利益要求發(fā)聲的報(bào)刊具有自由的錯(cuò)誤言論。辯論人妄圖使報(bào)刊失去自己最本質(zhì)的特點(diǎn)即自由，全部向自己的等級(jí)、觀點(diǎn)靠攏，成為貴族腳下的附庸和幫兇。這樣，報(bào)刊就失去了自己存在的基礎(chǔ)和特性。這是因?yàn)閳?bào)刊的消費(fèi)群體是廣大人民，“民眾的承認(rèn)是報(bào)刊賴以生存的條件，沒(méi)有這種條件，報(bào)刊就會(huì)無(wú)可挽救地陷入絕境”。［1］

馬克思認(rèn)為，“報(bào)刊只是而且只應(yīng)該是人民日常思想和感情的公開的表達(dá)者，誠(chéng)然這種表達(dá)往往是充滿激情的、夸大的和失當(dāng)?shù)?。它生活在人民?dāng)中，它真誠(chéng)地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂(lè)與痛苦”。［1］這就是說(shuō)，本來(lái)意義上的報(bào)刊的內(nèi)容來(lái)源于人民的生活，它真實(shí)反映人民的生存狀況和現(xiàn)實(shí)要求，它代表人民利益，替人民講話。而人民報(bào)刊正是在人民的督促和呼吁下“正在摒棄高傲、自負(fù)和剛愎自用的作風(fēng)，成為現(xiàn)代荊棘叢中一顆道德精神的玫瑰”，［1］逐步走向成熟即成為真正的報(bào)刊。

另外，人民需要通過(guò)自由報(bào)刊來(lái)了解自己的狀況。自由報(bào)刊的題材和內(nèi)容是撰稿人通過(guò)細(xì)致的調(diào)查研究，用直白的語(yǔ)言把人民的境況展現(xiàn)在世人面前，讓人民認(rèn)知和理解自己所處的這個(gè)社會(huì)，了解自己在國(guó)家中的地位、權(quán)利和精神狀況，增強(qiáng)人民的權(quán)利意識(shí)和斗爭(zhēng)覺(jué)悟。因此，自由報(bào)刊就需要用人們能夠理解的話語(yǔ)和形式來(lái)展示自己的風(fēng)貌和思想，使自己真正成為人民洞察世界的“慧眼”和觀察自己精神的“鏡子”。

在報(bào)刊發(fā)展過(guò)程中難免有一些缺點(diǎn)，但這是人民報(bào)刊的實(shí)質(zhì)本身產(chǎn)生的缺點(diǎn)，它通過(guò)自身的努力可以克服?！爸挥性谌嗣駡?bào)刊的各個(gè)分子都有可能毫無(wú)阻礙地、獨(dú)立自主地各向一面發(fā)展，并使自己成為各種不同的獨(dú)立報(bào)刊的條件下，‘好的’人民報(bào)刊，即和諧地融入了人民精神的一切正要素的人民報(bào)刊才能形成?！保?］這就是說(shuō)，想要使報(bào)刊自行消除報(bào)刊的缺點(diǎn)，就必須使它有一個(gè)自由發(fā)揮的空間和改進(jìn)的時(shí)間，就必須使報(bào)刊成為“自由報(bào)刊”。

三、書報(bào)檢查也需受檢查，檢查主體只能是人民

鑒于書報(bào)檢查機(jī)關(guān)無(wú)限制的權(quán)力給德國(guó)思想進(jìn)步造成的惡劣影響，馬克思認(rèn)為“官方享有的那種新聞出版自由，即書報(bào)檢查本身，也需要受檢查”，［1］而檢查的主體只能是人民。

在辯解書報(bào)檢查制度的合理性時(shí)，諸侯等級(jí)代表拙劣套用黑格爾“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”［2］這一原理，用存在的也本該廢除的書報(bào)檢查制度來(lái)否定新聞出版自由，歪曲和抹殺了書報(bào)檢查制度和自由精神發(fā)展的對(duì)抗關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，普魯士政府利用書報(bào)檢查制度壟斷了普魯士的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)和操控著輿論風(fēng)向，只有一個(gè)聲音——政府意志的創(chuàng)造物——存留于報(bào)刊之上，新聞工作者只能用神秘話語(yǔ)進(jìn)行活動(dòng)，新聞出版業(yè)在缺乏自由創(chuàng)作的環(huán)境下逐漸枯萎凋零，精神食糧的生產(chǎn)和消費(fèi)也都逐漸陷于停滯。由于強(qiáng)權(quán)的壓制和缺乏公眾的監(jiān)督，官員把報(bào)刊當(dāng)作自說(shuō)自話、自吹自擂、自我陶醉的“自留地”，于是他們與人的理智、與社會(huì)實(shí)際、與人民群眾也越來(lái)越遠(yuǎn)，也就越來(lái)越偏離自己當(dāng)政、執(zhí)政的合法性。

在專制的社會(huì)中，人的意見都要交給不受任何普遍原則約束的“隱藏的純否定的勢(shì)力”——書報(bào)檢查機(jī)關(guān)——去審判，這給社會(huì)公眾造成的結(jié)果是“有一部分陷入政治迷信，另一部分陷入政治上的不信任，或者說(shuō)完全離開國(guó)家生活，變成一群只顧個(gè)人的庸人”。［1］馬克思批評(píng)說(shuō)，德國(guó)“政治發(fā)展緩慢以及萊辛之前著作界貧弱的主要原因之一”，［1］就是因?yàn)榈聡?guó)存在已久的書報(bào)檢查制度。從歷史考察的角度來(lái)看，書報(bào)檢查制度就是導(dǎo)致德國(guó)社會(huì)道德敗壞的罪魁禍?zhǔn)?，是反人民性和社?huì)性的扭曲怪胎，理應(yīng)得到徹查和廢除。

這樣，馬克思將表達(dá)自由或精神自由的實(shí)現(xiàn)方式——新聞出版，作為人民政治參與的重要手段，初次表達(dá)了他對(duì)政治國(guó)家和公民個(gè)人的關(guān)系的理解，基本上同意亞里士多德“人是政治的動(dòng)物”的主張，反對(duì)由于政府的高壓措施而使人民成為純粹“私人”（即經(jīng)濟(jì)人）的做法。在馬克思看來(lái)，公民不僅有權(quán)寫文章談?wù)搰?guó)家這個(gè)普遍事物，而且也應(yīng)該有權(quán)運(yùn)用新聞出版自由談?wù)撎貦?quán)等級(jí)的“資格和著作”，有權(quán)批評(píng)現(xiàn)存的法定秩序。這就要求在保證公民精神自由的同時(shí)，要求政府賦予公民監(jiān)督政府、監(jiān)督官員以及平等地參政議政的權(quán)利，以促進(jìn)政治秩序向有利于人民權(quán)益的方向發(fā)展。

馬克思在黑格爾的影響下，雖反對(duì)君主專制，卻并不明確反對(duì)君主制。在尖銳的政治斗爭(zhēng)中，馬克思代表《萊茵報(bào)》不得不委曲求全，盡量不去刺激普魯士官員敏感的政治神經(jīng)以保留報(bào)社的合法存在地位。盡管如此，馬克思還是向警察制度發(fā)出了擲地有聲的宣言，抨擊官僚集團(tuán)妄圖用所謂的“書報(bào)檢查法”嚴(yán)密監(jiān)控社會(huì)輿論動(dòng)向，企圖“用外來(lái)的特權(quán)來(lái)保護(hù)自己并使自己受人敬畏的‘不夠資格的’人”。［1］馬克思憤慨地抨擊道，整個(gè)普魯士就是一個(gè)以普魯士國(guó)王為首的，以官僚集團(tuán)和基督教教會(huì)編制構(gòu)成的特權(quán)社會(huì)，標(biāo)志著他逐漸將斗爭(zhēng)矛頭聚焦于當(dāng)時(shí)普魯士王國(guó)的專制、剝削制度，彰顯了馬克思以人民為中心的新聞出版思想。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.人民出版社，1995：196，329，108，193-194，201，381，352-353，397，171，183，228.

［2］黑格爾（德）.法哲學(xué)原理［M］.商務(wù)印書館，2009：11.