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        邊緣化女性意識的壓迫與反抗
        ——《使女的故事》中女性生存解讀

        2018-02-26 21:54:11趙乙霖
        新聞研究導(dǎo)刊 2018年9期
        關(guān)鍵詞:人類生態(tài)

        趙乙霖

        (四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院,四川 成都 610066)

        瑪格麗特·阿特伍德在《使女的故事》這本書中鋪開了一幅以生態(tài)與女性為主題的畫卷,展示了20世紀(jì)末期的美國,因工業(yè)文明進(jìn)步導(dǎo)致生態(tài)惡化,女性和兒童最先受到迫害的景象。在生育率極低的情況下,政府為了解決不孕通過軍事力量實(shí)現(xiàn)政治復(fù)辟,將人按照功能分類,實(shí)行軍事化管理,膜拜《圣經(jīng)》,使其成為一切行動的首要準(zhǔn)則。在這種政教高度統(tǒng)一的國度,女性地位無足輕重,在嚴(yán)格的軍事化管理之下,社會矛盾空前激烈。宗教分子為了建設(shè)理想國度,女性淪為生育工具繁衍生命。這種反社會、反人類、反自然的集權(quán)統(tǒng)治促使女性在有風(fēng)險的危機(jī)下產(chǎn)生了反抗意識,也引起了更多的人對生態(tài)建設(shè)、生存覺醒的思考。

        一、邊緣化女性受戕害鉗制的反烏托邦主旨

        如果說烏托邦是人類思想意識中最美好的社會,那么反烏托邦就是不平等、壓迫、受鉗制的社會形態(tài)。對于男性而言,女性是第二性。從身份地位來說,男性是第一性,處于高于女性的地位,這就形成了隱性不平等的地位關(guān)系。所以在基列國的男權(quán)社會里,男性和女性、人類和自然就形成兩個對立面,女性和自然成為男權(quán)下的被統(tǒng)治階層。

        當(dāng)女性被剝奪財產(chǎn)和社會地位后,她們的身份根據(jù)自己的“功能”進(jìn)行劃分,利用制服向社會展示自己的新身份。純潔的藍(lán)色象征著高貴的身份,這一類均為大主教的夫人;象征著新生的鮮紅色代表淪為生育工具的使女,因為她們有一顆完好的子宮;褐色長袍是負(fù)責(zé)教育、“感化”使女的嬤嬤,她們?nèi)諒?fù)一日地折磨使女就是為了讓她們心甘情愿地成為繁衍工具。另外,還有一些因為年老沒有生育能力,又不聽話、不配合的反叛者被稱為“非女人”,會被發(fā)配到殖民地處理核污染垃圾。

        她們的身份全部被重新定義,生育是她們能存活的唯一理由。這樣扼殺人性、反科學(xué)的做法,將基列國自然歧視與女性歧視的畸形社會觀展示出來,引發(fā)人們對人與自然的和諧共處的熱議。

        在故事中,因為生態(tài)危機(jī)引發(fā)的各方壓力不僅對女性和自然造成迫害,男性在某種程度因為生態(tài)破壞也成了受害者,男性的生育能力大大降低。但在基列國卻將這樣的原因歸結(jié)到女性身上,她們除了被統(tǒng)治、被壓迫之外,生殖系統(tǒng)受到損害還要被扣上不孕的罪名。

        自文藝復(fù)興開始,現(xiàn)代文明確定了以人為中心的自然地位,特別是西方國家一再強(qiáng)調(diào)推崇人類的權(quán)威性,所以工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)。伴隨著人類社會的不斷進(jìn)步,恍惚間以為人類真的可以凌駕于自然之上,把人與自然的地位放在了對立面,女性也被看作男權(quán)社會下可掠奪、可操控的牲口一般的對象。這樣剝削自然和女性的權(quán)利正在悄然毀滅世界,但人類還渾然不知。

        二、生態(tài)女性主義危機(jī)下的覺醒與抗戰(zhàn)

        在基列國這個男權(quán)社會中,男性對自然的生態(tài)壓迫也必會對女性產(chǎn)生壓迫,女性處于被統(tǒng)治地位的“他者”“邊緣”,是用來解決社會問題的工具。但實(shí)際上,因為男權(quán)統(tǒng)治下產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)而引起的各種社會問題、人文問題,最后卻被歸結(jié)到女性不孕上,這樣的做法使得女性地位岌岌可危。

        一些觀點(diǎn)認(rèn)為,女性和大自然都具有孕育生命的能力,所以女性能夠更親近自然,與自然有著獨(dú)特的親密性。所以,女主人公奧弗雷德常常陷入自己以前在花園的回憶中,看著生機(jī)盎然的滿園花朵,以此來獲得精神力量,排憂解難。任何被壓抑的聲音都不會沉默,它會以其他的方式吶喊出來。社會生態(tài)如何得以恢復(fù)?使女如何得以解放?所以,奧弗雷德常通過親近自然來表達(dá)自己對自由的欲望。所謂生態(tài)危機(jī),到底還是人的危機(jī)。

        自從知道有“五月天”這個拯救女性的機(jī)構(gòu)存在后,奧弗雷德開始踏上自我救贖的路途,小心翼翼地生存讓她學(xué)會討好身邊一切可能友善的人,她拒絕被物化、拒絕被貼上標(biāo)簽。她為了溝通學(xué)會了幾乎不出聲音的喃喃低語,了解唇語,不放棄毀容的好友等行為,是她從思想覺醒到行動覺醒的過程。

        在瑪格麗特·阿特伍德對于奧弗雷德的描述中,凸顯了她對生存的強(qiáng)烈渴望,不僅完善了在和平年代的意義,也拓寬了在困境中的生存意義,為解決當(dāng)代社會的種種問題提供了啟示,為“人”自身應(yīng)該如何生存提供了重要的指南。

        三、結(jié)語

        《使女的故事》創(chuàng)作于20世紀(jì)末期,其中描述的很多社會現(xiàn)象在今天正一步一步變成現(xiàn)實(shí),這應(yīng)該引起整個社會的深思和警覺,密切關(guān)注人類的生存狀態(tài)。瑪格麗特·阿特伍德站在女性的視角,對自然生態(tài)展開了敏銳洞察,意識到在人類社會中女性與自然的重要地位。不僅要從根本上大范圍地改變女性被邊緣化地位的劣勢,還要改變?nèi)伺c自然共處的生活模式,不要把人放到自然的對立面,要自覺、積極地和自然界聯(lián)系起來,獲得可持續(xù)發(fā)展。所以,《使女的故事》中看似是女性的吶喊與覺醒,實(shí)際上也是若干年后,自然界遭遇嚴(yán)重破壞之后全人類的呼喚與自我救贖。

        [1]阿特伍德.使女的故事[M].陳小慰,譯.南京:譯林出版社,2008:52-53.

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