強(qiáng)曉華

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 安徽 滁州 239000）

近些年來(lái)，極少數(shù)人由于受到西方行為文化的滲透和價(jià)值觀的誤導(dǎo)，思想開(kāi)始?jí)櫬洌霈F(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義，個(gè)人利益至上，甚至在言語(yǔ)上和行動(dòng)上丑化中華民族、污蔑我們的國(guó)家，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“精日分子”的一些視頻和圖片令人極其憤怒。特別是在青少年群體出現(xiàn)這一問(wèn)題，必須引起教育界的警覺(jué)。該問(wèn)題的本質(zhì)反映了青少年的國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題。2016年，我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布，該研究成果將中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等18個(gè)基本要點(diǎn)。[1]國(guó)家認(rèn)同是國(guó)家凝聚力的基礎(chǔ)，培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感是提升國(guó)家凝聚力的重要內(nèi)容。國(guó)家凝聚力的強(qiáng)大，可以幫助國(guó)家度過(guò)艱難歲月，成為克服困難的力量源泉。對(duì)于一個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同是各民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的黏合劑，可以促進(jìn)各民族文化的交流、融合與進(jìn)步。

時(shí)代的快速進(jìn)步和社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育提出了新的要求，青少年在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，還必須加強(qiáng)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，要不斷提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感。中小學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)和希望，當(dāng)前加強(qiáng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的根本保障。

一、中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)的意義

（一）培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義教育方針的必然要求

我國(guó)的《教育法》、《義務(wù)教育法》已經(jīng)從法律層面明確了我國(guó)社會(huì)主義教育方針，就是要將青少年、兒童培養(yǎng)成全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。中小學(xué)生未來(lái)要擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、維護(hù)祖國(guó)和平穩(wěn)定的歷史使命，首先就要培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感。貫徹黨的教育方針，必須堅(jiān)持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育，要著力提高中小學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已發(fā)生改變，發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題，需要在發(fā)展中不斷地予以解決，中小學(xué)生是未來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，必須要牢記歷史使命，必須具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)較為復(fù)雜，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力不愿意看到中國(guó)的快速崛起，總是采取各種手段遏制中國(guó)的發(fā)展，在這種發(fā)展背景下，我們的教育首先要解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的重大問(wèn)題。因此，培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義教育方針的必然要求。

（二）培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感是引導(dǎo)青少年樹(shù)立與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之意

當(dāng)今世界各國(guó)都十分重視社會(huì)的核心價(jià)值體系的構(gòu)建，社會(huì)的核心價(jià)值體系已成為現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代社會(huì)賴以維系的精神支柱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立為中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的精神資源。引導(dǎo)青少年樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)青少年健康發(fā)展，關(guān)系到民族的振興和國(guó)家的強(qiáng)盛。[2]黨的十九大報(bào)告指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！奔热皇呛诵膬r(jià)值觀，就要能夠把各種不同正能量?jī)r(jià)值觀凝聚在自己周?chē)?，并?duì)它們協(xié)調(diào)、整合和引導(dǎo)。核心價(jià)值觀既約束著從屬價(jià)值觀，又為其提供依據(jù)和方向，從而為價(jià)值體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一起著維護(hù)作用。中小學(xué)階段是青少年兒童價(jià)值觀形成并逐步穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期，有調(diào)查研究表明：“在國(guó)家價(jià)值觀方面，青少年關(guān)心國(guó)家大事，對(duì)民族的振興和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展充滿信心，但在熱愛(ài)祖國(guó)方面相對(duì)落后?！盵3]當(dāng)前，對(duì)于青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，要做好青少年的愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)青少年的國(guó)家意識(shí)?？梢哉f(shuō)，培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感是引導(dǎo)青少年樹(shù)立與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之意。

（三）培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感是中小學(xué)校加強(qiáng)文化建設(shè)的重要內(nèi)容

學(xué)校文化是學(xué)校所追求的核心價(jià)值既內(nèi)化為精神氣質(zhì)、又外顯為行為方式和物質(zhì)標(biāo)識(shí)的整體表征，具有彌散性、滲透性和整體呈現(xiàn)的特性。[4]學(xué)校文化作為一種教育機(jī)構(gòu)的文化，既具有一般文化的導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、凝聚功能、控制功能和品牌功能，也具有特殊的教育功能、檢釋功能、創(chuàng)造功能和輻射功能，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)最終目的還是進(jìn)行文化育人。有學(xué)者指出，作為國(guó)家凝聚力載體和重要構(gòu)成要素的文化，其需要和需要的滿足不僅是國(guó)家凝聚力形成的源泉?jiǎng)恿χ?，又以其特有的功能在?guó)家凝聚力的形成過(guò)程中起著重要的作用。[5]當(dāng)前，學(xué)校文化建設(shè)要處理好“人文與科學(xué)的統(tǒng)一、傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、本土與國(guó)際的統(tǒng)一、發(fā)展與全面和諧的統(tǒng)一”等關(guān)系問(wèn)題，這樣才能在復(fù)雜的社會(huì)背景下，將學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家建設(shè)發(fā)展所需要的人才。新時(shí)期培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感，本身就是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，可以融入到學(xué)校的核心價(jià)值觀，是學(xué)校精神文化層面的內(nèi)容。如果學(xué)生心中沒(méi)有國(guó)家意識(shí)，學(xué)生未來(lái)可能會(huì)處理不好個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值關(guān)系的問(wèn)題，學(xué)校要從價(jià)值觀的層面，從精神文化層面，培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感。

二、中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)

（一）全面發(fā)展理論

人的發(fā)展，不僅是生理的變化過(guò)程，更是人的社會(huì)化的過(guò)程。對(duì)于人的發(fā)展，西方學(xué)者提出了很多觀點(diǎn)，但多數(shù)較為片面，為此，馬克思和恩格斯提出了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的全面發(fā)展實(shí)際上就是“全面發(fā)展其才能”，“就是全面發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維能力”?！按龠M(jìn)人的全面發(fā)展”充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，也是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義教育的根本指導(dǎo)思想。以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就要全面了解、正確認(rèn)識(shí)、必須遵循人的發(fā)展生命周期。人不僅是自然人，更是社會(huì)人，因此在不同的年齡段，有不同的私人需求和社會(huì)需求，需要獲得相應(yīng)的發(fā)展保障。對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，是社會(huì)化的重要階段，人生觀、世界觀和價(jià)值觀正在形成，需要教育的正確引導(dǎo)。培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感就是要樹(shù)立學(xué)生的國(guó)家意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，是對(duì)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)。人的全面發(fā)展是人的需要和能力的全面發(fā)展，是人的活動(dòng)的全面發(fā)展，是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，也是人的素質(zhì)和個(gè)性的全面發(fā)展。因此，沒(méi)有國(guó)家意識(shí)，沒(méi)有國(guó)家凝聚力，對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展就是片面的。

（二）認(rèn)同理論

在當(dāng)代社會(huì)生活中的每一個(gè)地方，我們都遭受到認(rèn)同的話語(yǔ)，認(rèn)同問(wèn)題也日益成為影響人與組織不斷發(fā)展的核心命題。在學(xué)術(shù)界，不同學(xué)科對(duì)認(rèn)同的認(rèn)識(shí)存在差異，比如心理學(xué)家埃里克森（Erikson）的研究著重于社會(huì)情景中認(rèn)同的形成以及人們實(shí)現(xiàn)認(rèn)同所經(jīng)歷的階段；社會(huì)學(xué)家米德（Mead）把“認(rèn)同”的概念與“自我”的概念聯(lián)系起來(lái)，詳細(xì)描述了“自我”是如何通過(guò)與環(huán)境的作用而發(fā)展起來(lái)的。學(xué)者劉輝在著作《認(rèn)同理論》中通過(guò)對(duì)個(gè)人、組織和社會(huì)組成要素的分析，得到了認(rèn)同作為一種思想和理論普遍存在于人類(lèi)社會(huì)，他指出，“政治、經(jīng)濟(jì)和文化的相互協(xié)調(diào)，形成了社會(huì)的認(rèn)同，制度、結(jié)構(gòu)和價(jià)的協(xié)調(diào)，形成了組織的認(rèn)同，行動(dòng)、思維和意愿的協(xié)調(diào)，形成了個(gè)人認(rèn)同。而個(gè)人、組織和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)，又構(gòu)成了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)同。促進(jìn)個(gè)人、組織和社會(huì)認(rèn)同，對(duì)于個(gè)人的幸福、組織發(fā)展和社會(huì)和諧具有重要的價(jià)和作用。個(gè)人認(rèn)同是整體認(rèn)同的基礎(chǔ)，需要每個(gè)人通過(guò)自身的身體、大腦和心靈的反復(fù)實(shí)踐來(lái)逐步提高，最終實(shí)現(xiàn)行動(dòng)、思維和意愿的協(xié)調(diào)，成為社會(huì)和諧的基本單位。組織認(rèn)同通過(guò)制度建設(shè)和合理的組織結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)組織價(jià)，為個(gè)人提供生存發(fā)展的平臺(tái)。社會(huì)認(rèn)同通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)之間的相互促進(jìn)，形成良好的社會(huì)文化?！盵6]對(duì)于中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)，前提就是對(duì)中華民族和社會(huì)的認(rèn)同，可以說(shuō)沒(méi)有認(rèn)同，就沒(méi)有歸屬感，凝聚力就無(wú)從談起。

（三）需要理論

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Maslow）1943年在著作《人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論》中提出著名的“需要層次理論”，他將需要從低到高分為五級(jí)：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為，人的需要是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，一般要逐級(jí)滿足。1972年美國(guó)組織行為學(xué)者阿德弗（Alderfer）又提出了 ERG理論，認(rèn)為人們擁有三種類(lèi)型的需要：生存（Existence Needs）、聯(lián)系（Relatedness Needs）、成長(zhǎng)（Growth Needs）,與需要層次理論在需要層次劃分上有著一定的相似性，但其不同在于，該理論認(rèn)為人們的行為可能同時(shí)受到多個(gè)層次需要的影響。人的發(fā)展過(guò)程也是人的社會(huì)化的過(guò)程，人在社會(huì)化過(guò)程中生存與發(fā)展的需要是人的最基本的需要。中小學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受教育，樹(shù)立理想和信念，不斷向更高層次發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)自我。教育提升了個(gè)體的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有在社會(huì)奉獻(xiàn)中才能發(fā)揮出最大的功效。培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感，就是要幫助學(xué)生從小樹(shù)立崇高理想，將國(guó)家概念深入內(nèi)心，將服務(wù)國(guó)家發(fā)展需要作為人生的奮斗目標(biāo)，成為激勵(lì)個(gè)人發(fā)展的需要。

三、中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)的路徑分析

（一）加強(qiáng)中小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育

有學(xué)者指出，“愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力的精神核心，對(duì)于國(guó)家凝聚力來(lái)說(shuō)無(wú)疑是至關(guān)重要的因素。愛(ài)國(guó)主義精神不僅是國(guó)家凝聚力最具廣泛性的道德基石，而且是國(guó)家凝聚力最堅(jiān)實(shí)的精神支柱?！盵7]我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，社會(huì)中還存在著各種不良思想影響著青少年兒童的身心健康發(fā)展。當(dāng)前，不論在港臺(tái)，還是在大陸地區(qū)，還存在相當(dāng)數(shù)量的“哈日”族，他們?cè)谒枷肷?、在生活中，盲目崇拜日本文化，甚至推崇日本軍?guó)主義思想，他們經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上肆意發(fā)表媚日言論，詆毀我們的國(guó)家，踐踏我們政府的公信力，侮辱我們的黨，影響十分惡劣。因此，加強(qiáng)中小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育不僅是我國(guó)教育方針的基本要求，是加強(qiáng)中小學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容，也是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。加強(qiáng)中小學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，可以引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的理想、信念，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，是培養(yǎng)中小學(xué)生國(guó)家認(rèn)同感的根本路徑，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷取得偉大成就的巨大力量。

（二）加強(qiáng)中小學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

人的發(fā)展的歷史總趨勢(shì)是人的全面發(fā)展，也就是人的各個(gè)方面才能都得到充分的、自由的發(fā)展，從根本上說(shuō)就是占有人類(lèi)物質(zhì)和精神文化的全部成果、全部對(duì)象化的世界。[8]教育在人的發(fā)展中功能和價(jià)值是隨著歷史的發(fā)展而提高的。中小學(xué)生的教育關(guān)乎民族、關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)。信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、媒體等現(xiàn)代交流平臺(tái)不斷改變著人們的生活方式和思維方式，在如今多元而復(fù)雜的社會(huì)文化背景下成長(zhǎng)的一代，青少年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的過(guò)程中受影響的因素更多。當(dāng)代中小學(xué)生的思想更加活躍，對(duì)社會(huì)潮流也更為敏感，但是他們辨別善惡是非的能力還不成熟，也缺乏理性選擇能力?？梢哉f(shuō)，中小學(xué)生的價(jià)值觀形成過(guò)程中更容易受到各種因素的誘導(dǎo)和影響。近兩年來(lái)，中小學(xué)校園欺凌現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，校園暴力、青少年犯罪、賣(mài)淫、吸毒等問(wèn)題已成為影響社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題，前不久出現(xiàn)的“小學(xué)副班長(zhǎng)受賄幾萬(wàn)元”事件，更加凸顯了中小學(xué)生價(jià)值觀偏差問(wèn)題。中小學(xué)生的核心價(jià)值觀決定著國(guó)家未來(lái)發(fā)展方向和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。只有依靠教育，通過(guò)加強(qiáng)中小學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，樹(shù)立學(xué)生的理想信念，才能凝聚人心，強(qiáng)化民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，共同構(gòu)建社會(huì)和諧。價(jià)值觀的發(fā)展與鞏固是一個(gè)系統(tǒng)的工程，學(xué)校和家庭教育在其中起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，價(jià)值觀也會(huì)受到來(lái)自環(huán)境，特別是媒體和社會(huì)生活事件的影響。所以，在加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，我們還要充分利用社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響力，建議從學(xué)校、家庭、理論和社會(huì)實(shí)踐多角度多方式地培養(yǎng)中小學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（三）加強(qiáng)中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)

有學(xué)者提出，“文化是一個(gè)塑造國(guó)家凝聚力的重要因素”，并認(rèn)為，“一個(gè)國(guó)家是否具有凝聚力，關(guān)鍵要看兩個(gè)方面：一是民眾與政府是否上下同心，二是社會(huì)群體和利益集團(tuán)之間是否關(guān)系和諧。而這兩方面都與這個(gè)國(guó)家的文化直接相關(guān)。”[9]一所學(xué)校的文化深深植根于傳統(tǒng)、價(jià)值觀和信仰之中，這些傳統(tǒng)、價(jià)值觀和信仰，有的是學(xué)校所共有的，有的則是唯一的，深嵌在這所學(xué)校特有的歷史與地理位置里面。“一所學(xué)?；诶鄯e的經(jīng)驗(yàn)而形成的規(guī)則和制度、政策和程序，不管是否明文規(guī)定，都是既有的組織的穩(wěn)定性人工制品（lasting artifacts）?！盵10]作為一種群體文化，學(xué)校文化既反映了社會(huì)對(duì)學(xué)校文化主體的期待，又反映了學(xué)校文化主體的共同愿望。學(xué)校文化不斷汲取其他各類(lèi)文化中的養(yǎng)料，將其納入自身的結(jié)構(gòu)體系之中，從而充實(shí)、豐富、完善自己。同時(shí)，每一學(xué)校文化的主體在學(xué)校文化的大環(huán)境下逐漸地轉(zhuǎn)變，把學(xué)校文化的精神同化為自己的思想行為。學(xué)校培養(yǎng)的人才受到學(xué)校文化的熏陶，在一定程度上將帶上學(xué)校的文化烙印，形成特有的價(jià)值觀和行為方式，他們畢業(yè)后步入社會(huì)，會(huì)將自己在學(xué)校形成的價(jià)值觀和行為方式通過(guò)與別人交往而傳播開(kāi)來(lái)，并對(duì)社會(huì)大文化造成一定程度的影響。