姚 瓊

(浙江工商大學(xué) 東方語(yǔ)言文化學(xué)院 東亞研究院，浙江 杭州 310018)

早在先秦時(shí)期，中國(guó)的文獻(xiàn)記載中就出現(xiàn)了對(duì)天狗的描述，《山海經(jīng)》將天狗描述為形如貍且白首的妖怪。漢代起開(kāi)始出現(xiàn)天狗作為星象的文獻(xiàn)記錄，且認(rèn)為天狗星象的出現(xiàn)乃不祥之兆。隋唐時(shí)期，為求平安而取人肝血以祭天狗的謠言四起，使得人心惶惶，一度引起社會(huì)不安。古代中國(guó)對(duì)天狗的記錄主要通過(guò)文獻(xiàn)記載。流傳至日本的天狗不僅在歷史文獻(xiàn)中有所記載，一些文學(xué)和繪畫作品中也時(shí)常出現(xiàn)天狗的形象。并且，中日兩國(guó)對(duì)天狗形象的記載并不完全一致，尤其是妖怪形象的天狗，存在較大的認(rèn)知差異。本文試圖通過(guò)對(duì)古代中日兩國(guó)天狗形象的記載做一對(duì)比，分析其中異同點(diǎn)，并探討日本天狗形象產(chǎn)生變化的原因。

一、古代中國(guó)的星象天狗

對(duì)于作為星象的天狗，中國(guó)古文獻(xiàn)中較早的記錄為《史記》中的記載：“太白五芒出，早為月蝕，晚為天矢及彗。其精散為天杵、天椨、伏靈、大敗、司奸、天狗、賊星、天殘、卒起星，是古歷星。”[1]在此之后《漢書(shū)》的記載中，將天狗描述為流星，并對(duì)其具體形狀亦有所描述，“天狗，狀如大流星，孟康曰：‘星有尾，旁有彗，下有如狗形者，亦太白之精?！新暎湎轮沟?，類狗。所墜及，望之如火光炎炎中天。其下圜，如數(shù)頃田處，上銳，見(jiàn)則有黃色，千里破軍殺將。”[2]根據(jù)此條記錄，天狗的出現(xiàn)會(huì)伴隨不祥之象，是個(gè)具有“千里破軍殺將”作用的星象?！独m(xù)資治通鑒》中亦對(duì)天狗流星的具體形狀有所描述：“冬，十月，丁未，大名路有星如火，從東南流，芒尾如曳篲，墮地有聲，火焰蓬勃，久之乃息，化為石，青黑色，光瑩，形如狗頭，其斷處如新割者。有司以聞，太史驗(yàn)視云：‘天狗也?！赜趲?kù)?！盵3]對(duì)天狗流星的形狀，《宋史》亦有記載:“流星，天使也。自上而降曰流，東西橫行亦曰流。流星有八，曰天使，曰天暉，曰天雁，曰天保，曰地雁，曰梁星，曰蒏頭，曰天狗。流星之為天使者有祥有妖，為天暉、天雁，夜隕而為天保，則祥；若夜隕而為地雁、梁星，晝隕而為蒏頭，則妖，流星之大者為大奔星，夜隕而為天狗，厥妖大。”[4]由此可見(jiàn)，天狗是在夜間隕落的流星的一種，且具有妖性。

進(jìn)入晉朝，對(duì)天狗乃不祥星象的記載更加豐富，東晉升平二年(358)十二月“枉矢自東南流于西北，其長(zhǎng)半天。四年(360)十月庚戌，天狗見(jiàn)西南。占曰：‘有大兵，流血’”[5]。另有，東晉太元十三年(388)，“天狗東北下，有聲。占曰：‘有大戰(zhàn)，流血’”?！白允呛?，慕容垂、翟遼、姚萇、苻登、慕容永并阻兵爭(zhēng)強(qiáng)”[5]。南北朝之后，天狗星象出現(xiàn)之時(shí)即有將死兵敗之跡，諸如此類的記載更是頻繁地出現(xiàn)在文獻(xiàn)中?！端螘?shū)》有載：“五月十九日夜，有流星大如斗桿，尾長(zhǎng)十余丈，從西北來(lái)墜城內(nèi)，是謂天狗。占曰：‘天狗所墜，下有伏尸流血?！盵6]《隋書(shū)》有記載：“軍有黑氣如牛形，或如馬形，從氣霧中下，漸漸入軍，名曰天狗下食血，則軍破?！盵7]583《南史》記載：“有流星長(zhǎng)十余丈從西北來(lái)城內(nèi)，是謂天狗。占曰：‘天狗所下，有伏尸流血?！盵8]398《續(xù)資治通鑒》亦有載：“有大星墜西南，光燭地，有聲如雷，占者曰天狗。同知諫院范師道言：‘天狗所下為破軍殺將，宜擇將帥，訓(xùn)練士卒。詔天下預(yù)為備御?！盵9]由此可見(jiàn)，在我國(guó)古代，天狗作為星象出現(xiàn)時(shí)，被認(rèn)為會(huì)伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)以及將兵死傷、軍隊(duì)兵敗事件的發(fā)生，是一種不詳?shù)默F(xiàn)象。

由以上中國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)天狗的記載，可以將作為星象的天狗形象總結(jié)如下：天狗作為星象初期在古人的認(rèn)識(shí)中是一種夜間出現(xiàn)帶有聲響的流星。漢代之后天狗這顆流星開(kāi)始具有一定的妖性。魏晉南北朝開(kāi)始天狗的影響被逐漸擴(kuò)大，演變?yōu)闀?huì)引發(fā)兵敗、將士的死傷的不祥之象。

二、古代中國(guó)的妖怪天狗

在我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)天狗的記載中，除了有不祥星象這一形象外，還出現(xiàn)了妖怪形象的天狗。較早對(duì)天狗的妖怪形象有具體描述的是《山海經(jīng)》，其中《西山經(jīng)》的《西次三經(jīng)》中有載：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流注于蕃澤，其中多文貝。有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。”[10]明代蔣應(yīng)鎬版的《山海經(jīng)〈圖繪全像〉》中按照此條記錄繪制出了天狗的形象。另有清代汪紱版的《山海經(jīng)存》亦增加了天狗的繪圖。根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，天狗有御兇的作用，這與在星象中天狗被認(rèn)為不祥之象的形象有所差異。然而《山海經(jīng)》之《大荒西經(jīng)》中記錄了天犬這一動(dòng)物，并對(duì)其解釋“赤犬，名曰天犬，其所下者有兵”，也就是說(shuō)天犬的出現(xiàn)會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與《山海經(jīng)》之后的文獻(xiàn)對(duì)天狗星象引發(fā)兵敗的記載是一致的。因此，被認(rèn)為有不祥之象可以帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的天狗，很可能最初來(lái)自天犬。除此之外，萬(wàn)歷十九年(1591)黃一正所編《事物紺珠》中，對(duì)天狗的形象也有一定的記載：“云，天狗如貍，白首，音如貓，食蛇”。從以上記載中，我們僅能大致對(duì)天狗的形態(tài)有所了解，但關(guān)于天狗的具體形象仍是較為模糊。

直至隋唐開(kāi)始，隨著天狗謠言的流傳，我們對(duì)天狗的形象有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。根據(jù)記載，天狗這個(gè)妖怪常在夜里出現(xiàn)，世間謠傳取人的肝臟和血用以祭祀天狗。如《隋書(shū)》中有載：“天厭亂德，妖實(shí)人興，或空裹時(shí)有大聲，或行路共傳鬼怪，或刳人肝以祠天狗，或自舍身以厭妖訛?！盵7]1375這樣謠傳取人肝血以祭天狗的記載，隋唐之后的文獻(xiàn)也多有出現(xiàn)?！赌鲜贰酚休d：“夏六月，都下訛言有棖棖，取人肝肺及血，以飴天狗。百姓大懼，二旬而止。”東魏五年(538)，甚至出現(xiàn)了天子要取人肝臟以祀天狗的記載：“是歲，都下訛言天子取人肝以飴天狗，大小相警，日晚便閉門持仗，數(shù)月乃止?！盵8]214到了貞觀十七年，民間開(kāi)始流傳官員派遣棖棖惡鬼取人內(nèi)臟以祭天狗。傳言中惡鬼?xiàng)枟柹砼菲?，鐵爪，于暗中取人內(nèi)臟而去，于是人人自危，或備弓箭自防，無(wú)兵器者則削竹以備，無(wú)人獨(dú)自行走于郊外。唐太宗聽(tīng)聞此謠言后大怒，命人通夜開(kāi)堵坊門，并宣旨慰諭，終于終止了此謠言[11]。

從記錄取肝祭天狗謠言的記載來(lái)看，這些謠言中并沒(méi)有出現(xiàn)具體的天狗形象，只展示了天狗食人肝血這一特征。對(duì)于天狗謠言的產(chǎn)生原因，有學(xué)者從社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)的角度分析，認(rèn)為它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于盛世下潛在政治危機(jī)的擔(dān)憂；同時(shí)天狗的這種謠言體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以陰陽(yáng)五行為主的主流學(xué)術(shù)思想、以佛道為首的宗教神秘主義、包括謠言在內(nèi)的封建迷信等社會(huì)思想對(duì)大眾的深刻影響[12]。

三、古代日本的反佛天狗

天狗的形象不僅頻繁地出現(xiàn)在中國(guó)的古代文獻(xiàn)中，在日本的歷史文獻(xiàn)中也能找到天狗的蹤影。然而與中國(guó)方面的天狗形象有所不同的是，日本將天狗與佛教、修驗(yàn)道相結(jié)合，形成了具有日本文化特點(diǎn)的天狗形象。最初出現(xiàn)在日本文獻(xiàn)中的天狗，繼承了中國(guó)星象天狗的形象，被認(rèn)為是災(zāi)禍出現(xiàn)的象征。然而，平安時(shí)期起，日本的天狗形象開(kāi)始出現(xiàn)變化，或演變?yōu)榫幼≡谏钌街?，妖惑人心，擁有多變形態(tài)的妖怪；或變身為手持羽扇的鳶鳥(niǎo)形象；或變化為赤顏高鼻的大天狗。本文將試圖理清日本天狗形象變化的歷史蹤跡。

與中國(guó)古代文獻(xiàn)貫穿始終對(duì)天狗星象的記載不同，日本對(duì)于天狗星象的記載并不多，只是最初在《日本書(shū)紀(jì)》中有載。舒明天皇九年(637)，“春二月丙辰朔戊寅，大星從東流西。便有音似雷。時(shí)人曰，流星之音。亦曰，地雷。于是，僧旻僧曰，非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳”[13]。同年，《日本書(shū)紀(jì)》中出現(xiàn)了日蝕和蝦夷之亂的記載，在此前一年的舒明八年(636)，同樣在《日本書(shū)紀(jì)》中記載了日蝕和饑荒。由此可以看出，初期的日本天狗基本繼承了中國(guó)天狗不祥之星象的形象，并同樣認(rèn)為天狗星象是災(zāi)禍出現(xiàn)的跡象。然而，到了平安時(shí)期，日本的天狗就開(kāi)始出現(xiàn)與中國(guó)天狗不同的形象。

平安時(shí)期，日本文學(xué)作品中開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)天狗的記載，其中的天狗多以居住在深山擾亂佛教子弟的修行，誘惑入山之人走向深山的形象出現(xiàn)。關(guān)于記載平安時(shí)期天狗形象的文獻(xiàn)，最為顯著的要屬成書(shū)于日本平安時(shí)代末期的佛教說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》。

日本說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》卷二十《本朝佛法》中記載天狗的卷目分別是：天竺天狗聞海水音渡此朝語(yǔ)第一、震旦天狗智羅永壽渡此朝語(yǔ)第二、天狗現(xiàn)佛坐木末語(yǔ)第三、祭天狗僧參內(nèi)裹現(xiàn)被追語(yǔ)第四、仁和寺成典僧正值尼天狗語(yǔ)第五、佛眼寺仁照阿阇梨房托天狗女來(lái)語(yǔ)第六、染殿后為天狗被嬈亂語(yǔ)第七、良源僧正成靈來(lái)觀音院伏余慶僧正語(yǔ)第八、祭天狗法師擬男習(xí)此術(shù)語(yǔ)第九、龍王為天狗被取語(yǔ)語(yǔ)第十一、伊吹山三修禪師得天狗迎語(yǔ)第十二[14]。

關(guān)于對(duì)《今昔物語(yǔ)集》中天狗故事的分析，學(xué)界已有一定的研究成果，本文在此不再贅述*關(guān)于《今昔物語(yǔ)集》中天狗故事內(nèi)容的分析，可參考鄭婷婷，曲朝霞.《淺析〈今昔物語(yǔ)集〉中的天狗故事》，《青年文學(xué)家》，2016(18)；(日)森正人《天狗と仏法》《今昔物語(yǔ)集の生成》，大阪：和泉書(shū)院，1986.213-227；(日)知切光歳.《天狗の研究》，東京：大陸書(shū)房，1975。。這幾則故事中的天狗，形象多變，時(shí)而化作觀音現(xiàn)身在樹(shù)上擾亂修行人，時(shí)而化作佛像假意引渡禪師，時(shí)而化作尼姑誘惑高僧，時(shí)而化作墮落的修行者。《今昔物語(yǔ)集》中的天狗這種擾亂修佛人的行為，顯示出其強(qiáng)烈的反佛形象。《今昔物語(yǔ)集》的內(nèi)容主要為通過(guò)荒誕怪異的故事向民眾宣揚(yáng)佛法教義，天狗展示出其擾亂僧人修行的反佛形象，其對(duì)佛教禪師的一系列擾亂行為最終都以失敗告終。在《今昔物語(yǔ)集》的天狗故事中，天狗最后被佛法收服，最終成為了修佛者。同一時(shí)期的文學(xué)作品中還出現(xiàn)了天狗在深山中故意引人迷路的形象。如《宇津保物語(yǔ)》中有載，在遙遠(yuǎn)的深山中，天狗居住在那里，并常常發(fā)出怪異的聲響，引誘人走入深山?！稑s華物語(yǔ)》中也出現(xiàn)了妨礙建造法勝寺，與佛為敵的墮落修行者的天狗形象。

根據(jù)以上古典文學(xué)中的記載，平安時(shí)期的天狗居住在深山中擾亂佛教僧人修行，誘引行人走入深山以使其迷路，同時(shí)還是墮落的修行者的形象。然而，對(duì)這一時(shí)期對(duì)天狗的認(rèn)識(shí)僅停留在行為上的反佛，其具體形象仍無(wú)法知曉。

四、古代日本的鳶鳥(niǎo)天狗

進(jìn)入中世，日本天狗的形象不再局限在文獻(xiàn)記載中，一些繪畫作品對(duì)天狗的描繪使得我們可以對(duì)天狗的具體形象有直接的了解。鐮倉(cāng)時(shí)期的繪卷中開(kāi)始出現(xiàn)長(zhǎng)著巨大的翅膀，擁有尖尖的喙和銳利爪子的鳶鳥(niǎo)天狗形象。鳶鳥(niǎo)天狗與平安時(shí)期天狗的形象基本一致，即破壞佛教僧侶修行的反佛形象。在眾多描繪鳶鳥(niǎo)天狗的作品中，內(nèi)容較為豐富，刻畫得較為形象的要屬鐮倉(cāng)時(shí)期的《是害房繪》。

《是害房繪》是根據(jù)《今昔物語(yǔ)集》中“震旦天狗智羅永壽渡此朝語(yǔ)第二”為內(nèi)容的繪卷，其中展現(xiàn)了中日天狗同時(shí)出現(xiàn)的場(chǎng)景，它主要描述的內(nèi)容是大唐的天狗是害房來(lái)到日本后，挑戰(zhàn)日本比叡山的僧人，最后以失敗告終的故事?，F(xiàn)今保存最完整的《是害房繪》是曼殊院所藏延慶元年(1308)的版本，其中一共描述了三幅大唐天狗與日本高僧比武的場(chǎng)景[15]。這些場(chǎng)景的內(nèi)容大致如下：首先，康保三年(966)大唐而來(lái)的天狗是害房意欲將日本引入魔道，在日本天狗愛(ài)宕山的日羅房的協(xié)力下變身老法師的模樣，不巧遇到了正好下山的余慶律師。被不動(dòng)火界咒余慶律師所持鐵火輪襲擊后，是害房失敗逃走。接下來(lái)，是害房又企圖襲擊尋禪權(quán)僧正，然而一路受到金迦羅和制多迦童子的追趕，最終依然以失敗逃跑告終。在最后的場(chǎng)景中，大唐天狗是害房遇到了天臺(tái)座主慈惠大師良源，然而被護(hù)法童子打到無(wú)法站立，最后被日羅房的卷書(shū)們抬到加茂的河原。在接受了十七天的溫泉治療后恢復(fù)身體的是害房對(duì)日本天狗表達(dá)謝禮后離開(kāi)*對(duì)《是害房繪》與《今昔物語(yǔ)集》中天狗故事描述的分析，可參考(日)久留島元《「是害房絵」の成立》，同志社國(guó)文學(xué),2012(3)；(日)小峯和明.畫中詞の宇宙―物語(yǔ)と絵畫のはざまー，日本文學(xué)，1992(41).。在《是害房繪》所描繪的三個(gè)場(chǎng)景中，中日天狗在形象上并無(wú)差異，都是以鳶鳥(niǎo)的形象出現(xiàn)在畫卷中。

與《是害房繪》同時(shí)期的《是害房繪詞》，其內(nèi)容同樣是以《今昔物語(yǔ)集》卷二十中“震旦天狗智羅永壽渡此朝語(yǔ)第二”為模板的記錄。然而與《今昔物語(yǔ)集》的記載有所不同的是，《是害房繪》中震旦天狗的名字是“是害房”，而《今昔物語(yǔ)集》中的表述是“智羅永壽”。除此之外，《是害房繪》下卷有幾則日羅房與被良源擊退的是害房的對(duì)話場(chǎng)景，為天狗故事增添了幾分趣味性。

鳶鳥(niǎo)天狗在形象上與中國(guó)天狗妖怪的形象相差甚遠(yuǎn)，關(guān)于鳶鳥(niǎo)天狗形象的形成，大和巖雄認(rèn)為，這與鳶鳥(niǎo)經(jīng)常從空中飛下獵獲物品的特點(diǎn)符合天狗從天而降捉弄人類的形象有關(guān)[16]。在此基礎(chǔ)上，勝俁隆認(rèn)為，鳶鳥(niǎo)時(shí)常發(fā)出令人恐懼的叫聲，這與中國(guó)古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中對(duì)天狗“其音如榴榴”的記載相符。此外，日本古典文學(xué)作品中對(duì)天狗捉人時(shí)張開(kāi)翅膀快速下降形態(tài)的描述與鳶鳥(niǎo)捉取食物時(shí)的形態(tài)十分相似[17]。根據(jù)以上的說(shuō)法，鳶鳥(niǎo)天狗形象的形成與鳶鳥(niǎo)形態(tài)的相似有很大關(guān)系。

除了《是害房繪》與《是害房繪詞》以外，同一時(shí)期對(duì)鳶鳥(niǎo)天狗形象有具體描繪的還有《天狗草紙繪卷》。繪卷共分七卷，畫中的主角是奈良、京都大寺僧侶，他們?cè)谛扌羞^(guò)程中表現(xiàn)出極為傲慢的態(tài)度，因此被冠以天狗的形象。這里的天狗是典型的鳶鳥(niǎo)形象。同一時(shí)期的說(shuō)話集中也有對(duì)鳶鳥(niǎo)天狗的描述，如《宇治拾遺物語(yǔ)》《古事談》《十訓(xùn)抄》《古今著聞集》出現(xiàn)了有關(guān)鳶鳥(niǎo)天狗的傳說(shuō)故事。這些天狗傳說(shuō)大都與《今昔物語(yǔ)集》中的天狗反佛的形象保持一致，但故事多以天狗最終受到佛教的感染，成為正式的修行者為結(jié)尾。從鐮倉(cāng)時(shí)期有關(guān)天狗的文學(xué)和繪畫作品來(lái)看，這一時(shí)期的天狗不同于平安時(shí)期，且不同于中國(guó)天狗，而是變身為有著尖尖的喙和銳利爪子的鳶鳥(niǎo)天狗形象。

五、鼻高天狗、大天狗

鐮倉(cāng)時(shí)期之后，隨著天狗傳說(shuō)的流傳，開(kāi)始出現(xiàn)“鼻高天狗”或稱“大天狗”。這種天狗擁有強(qiáng)大的神通力，被認(rèn)為是佛僧與修驗(yàn)者死后的化身，因此大天狗比其它天狗的功力更為強(qiáng)大。江戶中期林自見(jiàn)所著《雜說(shuō)囊括》記載了分別居住在各個(gè)大山中的八天狗的故事，它們分別是愛(ài)宕的太郎坊、鞍馬的僧正坊、比良的次郎坊、飯繩的三郎、大山的伯耆坊、彥山的豐前坊、大峯的前鬼坊以及白峯的相模坊。另外還有江戶中期密教祈禱秘經(jīng)《天狗經(jīng)》中描繪了“四十八天狗”，其中包括了部分八天狗。

大天狗在形態(tài)上以長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子、半人半鳥(niǎo)的形象為多見(jiàn)。大天狗這種長(zhǎng)鼻的形象一直延續(xù)到現(xiàn)在，成為現(xiàn)代社會(huì)中人們最常見(jiàn)到的日本天狗形象。如果說(shuō)鳶鳥(niǎo)天狗形象的形成與鳶鳥(niǎo)的形態(tài)特征相符有關(guān)，那么鳶鳥(niǎo)天狗是如何發(fā)展為長(zhǎng)鼻子的大天狗的呢？大天狗那長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子又有何寓意呢？在理清這些問(wèn)題之前，有必要弄清大天狗出現(xiàn)長(zhǎng)鼻形象的最初時(shí)期。

日本學(xué)者植松茂提出，鳶鳥(niǎo)天狗的出現(xiàn)時(shí)期為平安末期到鐮倉(cāng)時(shí)期，而有著長(zhǎng)長(zhǎng)鼻子的大天狗應(yīng)該是在室町時(shí)期，大天狗長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子象征其傲慢的反佛形象[18]。從鐮倉(cāng)時(shí)期以及之后的室町時(shí)期描繪天狗形象的繪畫作品中，也可以追溯大天狗長(zhǎng)鼻子形象最初的由來(lái)。

現(xiàn)存于京都鞍馬寺的《鞍馬大僧正坊圖》相傳由室町時(shí)期的畫師狩野元信所作，其中描繪了鞍馬的僧正坊大天狗的形象，這幅作品被認(rèn)為是最初展現(xiàn)大天狗長(zhǎng)鼻形象的繪畫作品。《鞍馬大僧正坊圖》中的僧正坊大天狗區(qū)別于鳶鳥(niǎo)天狗最大的特征，即長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子。在此之后的繪畫作品中，大天狗大多有著長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子。進(jìn)入江戶時(shí)代，大天狗傳說(shuō)的大范圍流行引得一批浮世繪畫師們將與大天狗有關(guān)的傳說(shuō)故事搬入了自己的畫卷中，大天狗也成為浮世繪作品經(jīng)常出現(xiàn)的形象之一。

在河鍋曉齋所繪《天狗集會(huì)之圖》中，描繪的是一群站在畫前品頭論足的長(zhǎng)鼻子大天狗，這里的天狗代表的是對(duì)繪畫作品毫無(wú)鑒賞能力的偽評(píng)論家。

然而大天狗并不都是長(zhǎng)鼻子的形象，同一時(shí)期的繪畫作品中還混雜了半人半鳶的大天狗。如月岡芳年所繪《武勇雪月花之內(nèi)五條之月天狗牛若丸》，描述的是白峯相模坊(白峯天狗)手持佛仗與西塔武藏坊辦慶、飯綱三郎天狗決斗的場(chǎng)面，其中的白峯天狗頭頂黑帽，身披青衣，瞪大雙眼，手持佛仗正在奮戰(zhàn)，描繪的就是半人半鳶的大天狗形象。

除此之外，二代春章的錦繪《源義仲四天王與木曾奧山退治天狗》，描繪的是源義仲四天王與木曾于奧山將天狗治退的故事，其中的大天狗也是鳶鳥(niǎo)天狗的形象。

由此可見(jiàn)，室町時(shí)期之后的大天狗開(kāi)始出現(xiàn)不同于鐮倉(cāng)時(shí)期的鳶鳥(niǎo)形象，這一時(shí)期的大天狗多以長(zhǎng)鼻子的形象出現(xiàn)。然而，鳶鳥(niǎo)形象的天狗并非完全消失，在江戶時(shí)期依然可以找到有著鳶鳥(niǎo)形象的大天狗的蹤影。因此，我們可以得出結(jié)論，長(zhǎng)鼻子的大天狗在繪畫作品中是從室町時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的，但大天狗的形象并不完全拘泥于長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，鐮倉(cāng)時(shí)期形成的鳶鳥(niǎo)形象的天狗依然被繼承了下來(lái)。

理清大天狗出現(xiàn)長(zhǎng)鼻子的歷史時(shí)期后，就要解決這一形態(tài)形成的原因了。

關(guān)于大天狗長(zhǎng)鼻子形成的原因，一直以來(lái)存在以下幾種說(shuō)法：狩野元信初創(chuàng)大天狗說(shuō)；受印度佛教的守護(hù)神迦樓羅像影響說(shuō)；受雅樂(lè)中的“胡德面”影響說(shuō)；受雅樂(lè)的伎樂(lè)面影響說(shuō)；受日本神話的猿田彥神影響說(shuō)[18]。

關(guān)于狩野元初創(chuàng)大天狗之說(shuō)，具體有三種說(shuō)法：狩野元信在參拜鞍馬山時(shí)，看到了門上所映天狗的月影，便將它描繪了下來(lái)形成了最初大天狗的長(zhǎng)鼻子形象。另有狩野元信在夢(mèng)中夢(mèng)到一位老翁，老翁向他展示了大天狗的畫像，狩野按照這個(gè)畫像畫出了大天狗。還有鞍馬山的僧正坊出現(xiàn)在狩野元信的夢(mèng)中，并要求他將自己的形象畫出來(lái)，由于沒(méi)有參照，狩野便比照著蜘蛛織網(wǎng)的模樣將大天狗的形象畫了下來(lái)，于是便形成了現(xiàn)在的鼻高天狗的說(shuō)法。

除了狩野元信初創(chuàng)鼻高天狗說(shuō)之外，無(wú)論是迦樓羅像印象說(shuō)還是“胡德面”、伎樂(lè)面、猿田彥神影響說(shuō)，這些說(shuō)法的依據(jù)都是從形態(tài)上認(rèn)為與大天狗高鼻的形象較為接近。也就是說(shuō)因?yàn)檫@些神靈或面具都有著長(zhǎng)長(zhǎng)高高的鼻子，所以被認(rèn)為與大天狗長(zhǎng)鼻子形成的原因有關(guān)聯(lián)。然而，分析江戶時(shí)期大天狗的形象就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的繪畫作品中出現(xiàn)了大天狗手持羽扇的形態(tài)，褪去了鳶鳥(niǎo)翅膀的大天狗不僅長(zhǎng)出了長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，手中還多了把羽扇。相傳由德川家康所繪的《五天狗圖》中的五個(gè)大天狗就是擁有長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，且手持一把羽扇的形象。除此之外，能劇中的大天狗也大都是此類形象。如果說(shuō)大天狗形象的產(chǎn)生是受到迦樓羅像、“胡德面”、伎樂(lè)面以及猿田彥神形象的影響，那么大天狗手持羽扇的形象就無(wú)法與這些神像、面具以及神祇聯(lián)系在一起了，因?yàn)樗鼈兊男蜗鬅o(wú)法和羽扇聯(lián)系在一起。

因此，單從形態(tài)上的相似而認(rèn)為是大天狗形象產(chǎn)生的原因，這種說(shuō)法似乎有些牽強(qiáng)。相比之下，筆者更為贊同勝俁隆的說(shuō)法，即大天狗是在鳶鳥(niǎo)天狗形態(tài)的基礎(chǔ)上演變成長(zhǎng)鼻子且手持羽扇的形象，鳶鳥(niǎo)尖尖的鼻子在狩野元信的畫中變?yōu)榱藞A頭長(zhǎng)型的鼻子，而大天狗手中所持羽扇則是鳶鳥(niǎo)翅膀的變異，失去翅膀的大天狗需要保持飛天的功能。因此羽扇成為翅膀的替代，同時(shí)羽扇還有可以扇風(fēng)的特點(diǎn)，與大天狗用扇風(fēng)來(lái)加大法力的特點(diǎn)一致[18]。

六、總結(jié)

天狗，形成于中國(guó)古代先秦時(shí)期，最初是一種出現(xiàn)在夜間會(huì)發(fā)出聲響的流星，這種流星被認(rèn)為會(huì)引發(fā)兵敗等不祥之象。同時(shí)，天狗也是一種妖怪，最初有御兇的作用，但受到流星天狗不祥意向的影響，轉(zhuǎn)變?yōu)槭橙烁窝?，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的妖怪。天狗不僅出現(xiàn)在中國(guó)，還漂洋過(guò)海來(lái)到了鄰國(guó)日本。日本天狗在初期階段繼承了中國(guó)星象天狗以及引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的妖怪形象。然而，平安時(shí)期之后，日本的天狗與佛教相結(jié)合，形成了擾亂佛家僧侶修行的反佛形象，形態(tài)上則是長(zhǎng)著尖尖的喙，擁有一對(duì)翅膀的鳶鳥(niǎo)形象。中世之后，日本的天狗又與修驗(yàn)道相結(jié)合，開(kāi)始擁有更加豐富多變的形象，擁有長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，且手持羽扇，在法力上也更加強(qiáng)大，不僅是眾多物語(yǔ)故事和浮世繪的主角，還成為了神社中人們供奉的對(duì)象。

中日天狗在形成的初期階段形象幾乎一致，都是代表不祥之象的流星，同時(shí)也是引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的妖怪。但到了中期階段，中日兩國(guó)的天狗形態(tài)發(fā)生了較大的變化。中國(guó)的天狗演變?yōu)橹{傳中食人肝血，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的妖怪。而日本方面，則與佛教相結(jié)合，演變?yōu)榫哂幸欢ǖ姆Γ噲D破壞佛家禪僧修行的鳶鳥(niǎo)形狀的妖怪。到了江戶時(shí)期更是發(fā)展成法力高強(qiáng)的大天狗、高鼻天狗。從形態(tài)的變化上來(lái)看，日本天狗的形象更加生動(dòng)、具體。通過(guò)各個(gè)時(shí)期描繪天狗的繪畫作品，我們看到了形態(tài)具體的日本天狗；此外，從形象上來(lái)看，中國(guó)的天狗繼承了初期不祥流星的影響，始終保持著惡的妖怪形象，而日本天狗則既有反佛的惡的一面，又有屈從于佛教、守佛的善的一面。

中日天狗從形態(tài)上到形象上產(chǎn)生的差異與兩國(guó)民間信仰的宗教文化背景有關(guān)，我國(guó)的民間信仰多來(lái)自道教，或受道教影響較多；日本則多與佛教關(guān)系密切。日本神道教諸神，大都有過(guò)神佛習(xí)合，一度佛教化的經(jīng)歷。因此，傳入日本后的天狗也繼承了神道教神佛習(xí)合的特點(diǎn)，與佛教物語(yǔ)故事相結(jié)合，形成了具有日本特點(diǎn)的形象。

此外，古代中日天狗形象的異同也反映出古代中日文化交流的特點(diǎn)，即日本文化在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新地吸收中國(guó)文化的特點(diǎn)。天狗形象的變化是古代民間信仰發(fā)展變化的縮影，古代日本民間信仰中有大量繼承中國(guó)文化的部分，整理與分析個(gè)中繼承與變化的因素將是筆者接下來(lái)的研究課題。

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