張禮永

浙江上虞人經(jīng)亨頤（1877-1938），服務(wù)教育事業(yè)多年，曾執(zhí)掌浙江省立第一師范學(xué)校，并主持浙江省教育會，創(chuàng)辦私立春暉中學(xué)等，對該省教育近代化有不可磨滅之貢獻。被譽為“我國近代師范教育界一位十分活躍的人物”“我國師范教育第一代杰出的探索者和實踐者”[1]，然吾從新史料發(fā)現(xiàn)這位前輩對于師范教育的認識，前后實有重大轉(zhuǎn)變，此為既往之研究所未察，試申論之。

一、學(xué)術(shù)史的回顧

經(jīng)亨頤的文章主要見于《浙江一師校友志》、浙江省教育會的機關(guān)雜志《教育周報》及其后續(xù)《教育潮》等，在上世紀90年代初，張彬?qū)⑵湔沓伞督?jīng)亨頤教育論著選》（人民教育出版社1991年），該書也是20多年來研究其思想的主要參考材料，近來則又加增補，得《經(jīng)亨頤集》（浙江大學(xué)出版社2011年），收于“浙江文獻集成”。

在上世紀90年代末，張彬整理并刊發(fā)了《經(jīng)亨頤的師范教育思想》[1]一文，此文主要由師范學(xué)校的宗旨、師范生的特質(zhì)和探討師范教育改革3部分構(gòu)成，后又在《浙江教育家和中國近代教育》一書中用了一節(jié)的篇幅探討經(jīng)亨頤“改革師范教育的實踐”[2]，兩文實則相差無幾。新世紀初，沈雨梧教授在《浙江師范教育》中用了一節(jié)的篇幅介紹了“經(jīng)亨頤與浙江師范教育”的發(fā)展[3]；張彬主持的《浙江教育史》中亦有一節(jié)的篇幅介紹其人格教育的主張，另用一節(jié)的篇幅介紹其主持一師及其改革措施[4]；董郁奎在經(jīng)亨頤的詳傳中，用了四章的篇幅介紹了經(jīng)亨頤主持第一師范的情況及其人格教育的主張[5]；何信恩也在經(jīng)的略傳中介紹了其主持一師的主張及其收獲[6]；孫昌建在《一師別傳》中也敘述了經(jīng)亨頤改革第一師范的諸項措施及人格教育的主張[7]。

上述研究及評論主要以經(jīng)亨頤主持第一師范期間的主張與革新措施及其發(fā)表的師范教育見解為分析對象，對于他因“一師風(fēng)潮”被迫離開學(xué)校之后對師范教育的新認識則未曾提及，其實這一點與之前相比變化很大，如此，實有必要重新加以整理。為了便于明了其思想前后之變化，將此前的經(jīng)歷和認識也加以概要敘述。

二、師范學(xué)校的主持者

近代以來，古今教師一大區(qū)別便是后者需經(jīng)專門訓(xùn)練，故而對于師范教育的重要，常有“教育之母”的比喻。關(guān)于這一點，清末的管學(xué)大臣也深表贊同，他們在謀劃建立新式學(xué)校制度時，對于師范學(xué)堂曾如此作解：“意在使全國中小學(xué)堂各有師資，此為各項學(xué)堂之本源，興學(xué)入手之第一義”，并表示在大中小各級各類學(xué)堂中“宜先急辦師范學(xué)堂”[8]，并分師范為優(yōu)級與初級兩類。后者為小學(xué)培養(yǎng)教員，前者為中學(xué)及初級師范培養(yǎng)教員與管理員。

清廷既立志興學(xué)，并為此廢了科舉，各地亦紛紛響應(yīng)。1906年，浙江巡撫張曾敭以新學(xué)紛起缺乏合格師資、各學(xué)堂程度參差不齊為由，奏請清廷設(shè)立全浙師范學(xué)堂，以解決浙省師資缺乏的問題。經(jīng)批準，在杭城貢院舊址興建師范學(xué)堂，于1908年春建成。最初浙江提學(xué)使于1907年春委派邵章為首任校長，至夏邵即辭職，喻長林繼任至冬也辭職，后由王廷揚繼任。[9]王廷揚因赴日本考察師范教育，聘請正在東京高等師范學(xué)習(xí)的經(jīng)亨頤為教務(wù)長。當(dāng)時經(jīng)亨頤本科一年的學(xué)習(xí)剛完成，于是便向?qū)W校申請休學(xué)一年，并得到校長嘉納治五郎的指導(dǎo)，回國謀劃浙江兩級師范學(xué)堂的教務(wù)。一年期滿，有人以為經(jīng)亨頤做教務(wù)長做得滋滋有味，一定不肯再去求學(xué)了，自然也有暗中譏笑的、排斥的，經(jīng)亨頤自述“聽了實在可笑”，毅然告辭，再赴東瀛繼續(xù)學(xué)業(yè)。然而在經(jīng)亨頤離開杭州的兩年里，浙江兩級師范換了六個教務(wù)長，第六個走后，校長找不到接替人選，學(xué)生中竟還有記得經(jīng)先生可以畢業(yè)回來了，校長立刻拍電報，請他回來主持教務(wù)[10]。再續(xù)前緣之后，他與這所學(xué)校脫不離關(guān)系了。

對于第一師范的定位，經(jīng)亨頤表示與其他學(xué)校相比，自有特異之點，因為學(xué)校為師范學(xué)校，即人格專修學(xué)校[11]，教育者須具高尚之品性，這里的“高尚”絕非自命不凡與世不融之意，而是要能“屈就”[12]，甘愿“社會作馬?！盵13]。既然“教育者宜有特別品性”，意味著“師范生宜有特別訓(xùn)練”[14]29，也就是說“師范學(xué)校與中學(xué)校，全無連帶比較之關(guān)系”，所以每次從幾百名應(yīng)考者中只挑選幾十名，經(jīng)亨頤都親自把關(guān)，平日演說等場合都會強調(diào)“既入師范，不能不有永為教育者之決心，不能不有非為教育者不可之覺悟?！盵15]故而，第一師范特別重視考查學(xué)生操行，甚至達到了“在他校已算優(yōu)良之學(xué)生，一師尚有批評，欲得甲等操行成績殊不容易”[11]。他為學(xué)校制定的“勤、慎、誠、恕”四字校訓(xùn)，也是這種人格教育主張的反映?！白巫我膊粎挷痪?，勤之至也；寡尤寡悔，慎之效也；成己成物，誠之極其也；盡己及人，恕之行也”，盡管六行九德的目極多，但核以師范之性質(zhì)，惟此四者尤當(dāng)勉。[16]普通學(xué)校注重的是“學(xué)生之本分”，而經(jīng)亨頤主持的第一師范除此之外，還特別注重“師范生之特質(zhì)”以及“教育者之責(zé)任”，這正是注意到了師范學(xué)校的特殊性所在——“師范生出而為小學(xué)教員，種瓜得瓜、種豆得豆，其影響及于社會尤為重大。”[14]32

三、師范教育的建言者

1915年夏，社會輿論特別是教育界幾乎一致認為“現(xiàn)行師范教育制，有改革之必要”，經(jīng)亨頤有鑒于此特地撰寫了《改革現(xiàn)行師范教育制私議》，文章表達了自己的見解。該文強調(diào)師范學(xué)校之訓(xùn)練與中學(xué)之訓(xùn)練不同，而當(dāng)時師范教育制度，受中學(xué)之牽制，無獨立之精神。從根本上考慮，需要做到兩點：一是師范與中學(xué)脫離連帶比較之關(guān)系，另一是師范學(xué)校之組織及考查宜特別規(guī)定。[14]28該文既有學(xué)識之光，又有經(jīng)驗之識，屬教育史上重要文獻。

隨后他又撰文答復(fù)了教育部師范學(xué)校校長會議的咨詢案，案稱“國民人格教育與生活教育最為重要，師范教育宜以此二者為中心以陶鑄國民，不得有所偏倚，欲實達此旨，應(yīng)行若何辦法？”經(jīng)擬出辦法四條：1.以“誠”字為全國師范學(xué)校校訓(xùn)之中心；2.考察學(xué)生成績宜注意操行考察，操行成績宜注意自動能力；3.慎選師范校長；4.教員宜專任。[17]這些舉措在第一師范都有跡可循。

“一戰(zhàn)”以后，世界潮流為之一變，一股求和平的浪潮波及全球，然而殖民地與半殖民地國家向帝國主義求和平，無異于與虎謀皮，中國便是深受刺激，進而有“五四”之發(fā)生，國內(nèi)的思潮亦為之一變。在這種大環(huán)境下，經(jīng)亨頤也在思考師范教育究竟該如何改革？他在日記里記下了這樣幾筆：9月5日，著手撰《改革師范教育的意見》，上午得千余言。9月8日，交《教育潮》稿一篇《改革師范教育的意見》，約四千數(shù)百字。[18]195他認為“現(xiàn)行的師范教育處處絕了師范生進取的路”，需要改革，主要意見有：1.國立大學(xué)應(yīng)設(shè)教育科，全國分為五大學(xué)區(qū)；2.高等師范學(xué)校改稱第三期師范學(xué)校，養(yǎng)成中等學(xué)?？迫谓虇T，師范學(xué)校改稱第二期師范學(xué)校，養(yǎng)成小學(xué)（高等小學(xué)）教員；講習(xí)所改稱第一師范學(xué)校，養(yǎng)成國民學(xué)校教員；3.中學(xué)教員、小學(xué)教員的程度，應(yīng)增高；4.第三期師范學(xué)校的辦法，分預(yù)科、專修科、研究所，每省應(yīng)設(shè)立一所，經(jīng)費由省稅支給、國家稅補助；5.第二期師范學(xué)校修業(yè)三年，第一期師范完了服務(wù)一年以上者、及國民學(xué)校教員檢定及格者入之；6.第一期師范學(xué)校修業(yè)三年，小學(xué)畢業(yè)生入之，每縣由縣稅設(shè)立一所以上。[19]

這篇意見正是他當(dāng)年10月在山西太原參加全國教育會聯(lián)合會的提案。“雙十節(jié)”當(dāng)日，會議行開幕式，他見山西有國民師范學(xué)校制度，詢問得知專門養(yǎng)成國民學(xué)校教員，十分高興，因為這與他所提“改革師范教育計劃”暗合；11日下午，大會開會討論，提案得以成立；然而22日下午的會議，議論多時，提案未得成立，作為“下屆提案方針”收場，經(jīng)亨頤認為如此結(jié)局“實無形之打消”[18]206-219，散會后他即返回旅館整理行李，天明即啟程南歸，閉幕式也沒有參加，可見內(nèi)心郁悶至極。

四、師范教育的改革者

經(jīng)亨頤深知“坐而言易，起而行難”[20]，在建議改革師范教育制度的同時，他在第一師范內(nèi)也開始進行了改革的嘗試，分為四個方面：1.提倡文學(xué)革命，改革國文教授。1919年10月，一師和附小的國文教授，一律改用白話，同時采用注音字母，為普及白話文掃清障礙，學(xué)校所用的國文教材大多從《新青年》《每周評論》《新潮》等雜志上選用陳獨秀、李大釗、魯迅等人的白話文章。2.改革管理體制，實行民主治校。設(shè)立評議會，為全校最高議事機構(gòu)，議長由校長擔(dān)任，議員按一定比例從教職員及學(xué)生中經(jīng)選舉產(chǎn)生，同時將學(xué)校事務(wù)分為學(xué)校行政和學(xué)生自治兩部分，規(guī)定學(xué)生自治制度由學(xué)生自行議定，學(xué)校不予干涉，必要時負勸導(dǎo)扶護之責(zé)。1919年11月26日，一師的學(xué)生自治會正式宣告成立，開浙省風(fēng)氣之先，各級各縣學(xué)校繼起而仿效。3.調(diào)整教師隊伍，實行專任制。當(dāng)時教師往往同時兼好幾個學(xué)校的課，他們至多對所教的課負責(zé)，對整個學(xué)校、整個教育往往不負責(zé)任，經(jīng)激烈反對將學(xué)校當(dāng)作“販賣知識之商店”的形式，更何況是養(yǎng)成未來教師之學(xué)校，主張學(xué)校需要一支穩(wěn)定的教師隊伍，來陶冶學(xué)生人格。這一年秋，一師實行教員專任制，首批聘請的專任教員有16位，當(dāng)中有陳望道、劉大白、李次九，加上原已在校的夏丏尊，也就是后來的“四大金剛”，改革國文教學(xué)的骨干。4.改革學(xué)年制，試行學(xué)科制。經(jīng)認為學(xué)年制不顧學(xué)生能力差別，以限定的時間、統(tǒng)一的教材，對大家做同樣的要求，其結(jié)果是“輕視青年的光陰，束縛學(xué)生的能力，尊重辦事的程序，演成劃一的流弊”。他和全體教師一起研究試行學(xué)科制的辦法，將其分為必修與選修兩種，必修完成后，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好，選習(xí)他科。[21]

經(jīng)亨頤在時代精神鼓舞下所做的改革，制度上變機械為靈活，管理上變專制為民主，內(nèi)容上化陳腐為清新，一洗舊習(xí)，使學(xué)校充滿新的氣息。然而改革及背后的思想遭到守舊勢力的干涉和行政當(dāng)局的反對。因《非孝》一文引發(fā)的“倒經(jīng)”鬧劇，又由此引發(fā)“挽經(jīng)”，便構(gòu)成了“五四”后轟動全國的“一師風(fēng)潮”。學(xué)生們前后發(fā)表宣言五次，教師們也發(fā)表《挽留經(jīng)校長宣言》和請愿書，向社會表明他們的態(tài)度，運動得到了輿論界的支持，教育部派具有新思想的姜琦繼任，以維持學(xué)校的改革精神。[22]

五、師范學(xué)校的懷疑者

經(jīng)亨頤離開了第一師范，1921年春，應(yīng)北京高等師范學(xué)校校長邀請，擔(dān)任該?？偢墒录鎸W(xué)生自治指導(dǎo)委員長，留下了《高師教育與學(xué)生自治》、《祝學(xué)校自立》等文字。

1922年9月，教育部謀劃召開“學(xué)制會議”，經(jīng)就近以浙江省教育會的名義與會，然而在這次會議上，他的思想前后迥異。在9月21日下午的第三次會議上，經(jīng)亨頤提出“師范教育無存在之必要”，并給出了三點理由：1.學(xué)生之入師范者，率為經(jīng)濟所迫，并非真有此等志愿；2.師范課程與中學(xué)課程所差甚少，至于實習(xí)一層，或以為中學(xué)無附屬學(xué)校，不如師范之便，不知在其它學(xué)校實習(xí)，比在附屬學(xué)校實習(xí)，其利更多；3.實際上中學(xué)生之當(dāng)教員亦多，其成續(xù)亦未嘗不良。

此論一出，隨即引發(fā)其他代表的發(fā)難，如王卓然就提出：1.學(xué)生之目的不盡為學(xué)師范而來也，此雖為一種事實，但非師范所專有，即各種實業(yè)學(xué)校亦然，考其原因?qū)嵱捎诮處熤笇?dǎo)及父母之誘掖不當(dāng)；2.學(xué)生多為官費而來也，經(jīng)先生認為這樣不合理，然而貧民借此多一求學(xué)機會，實未可謂非合理之辦法；3.課程相差無幾也，其實不惟師范學(xué)校之教育、教授、管理、心理等科，非中學(xué)所有，即便相同之學(xué)科，其教法也有不同；4.實習(xí)不必附屬學(xué)校也，實習(xí)不在附屬學(xué)校，其利雖多，然附屬學(xué)校非僅實習(xí)之用，兼有試驗之性質(zhì)，且以實際言之，附屬學(xué)校且不歡迎實習(xí)生，其它學(xué)校當(dāng)更難矣；5.中學(xué)生亦有當(dāng)教員者，其實中學(xué)生當(dāng)教員，究竟不若師范生。陳寶泉則問道“各國有無師范學(xué)校者乎？”，他認為“不學(xué)師范亦可當(dāng)教員者，乃社會不良之過；中學(xué)生雖當(dāng)教員但并非其初衷，能以當(dāng)教員終其生者，惟師范生；辦學(xué)者茍能以之為目的，則學(xué)生自受其感化，而亦以之為目的?！盵23]

“新學(xué)制”后由北京政府于1922年11月1日以“大總統(tǒng)令”公布后，經(jīng)亨頤在春暉中學(xué)做了一場報告，末了特地說明“我本認為師范教育為多事的，所以在會場也不爭議，但前途的確有問題的”，他對于師范教育的未來持悲觀態(tài)度，認為其“將來恐怕無形消滅?！盵24]

六、“思想要走在時代前面”

經(jīng)過前面的梳理，我們能夠發(fā)現(xiàn)：無論是在校友會上的講話，還是新生入學(xué)伊始的訓(xùn)話，抑或畢業(yè)儀式上的頌詞，以及議論師范教育改革的文牘中，經(jīng)亨頤都強調(diào)師范教育尚獨立，師范學(xué)校與普通中學(xué)不相同，毫無連帶比較之關(guān)系，師范學(xué)校宜特別組織，從而給予學(xué)生以特別之訓(xùn)練。另一方面，他對習(xí)俗流行的師范教育見解，還持批判的態(tài)度，如“普及師范教育”的提議，他認為“師范教育與普通教育性質(zhì)不同，學(xué)生人數(shù)宜有一定之計劃，不宜少亦不宜多，少則不足用，多則不能用”，故而“無所謂普及，但求足用矣?！盵14]31-32從思想方面以及行為方面來考察，經(jīng)是認可師范教育的，是這一制度的支持者。

然而到了20年代，他的認識卻發(fā)生了180度的轉(zhuǎn)彎，個中緣由耐人尋味。以年齡計，1922年時他已45歲，人生步入中年，按通常來說思想早已成熟，世界觀、人身觀、價值觀等早已穩(wěn)定，對同一事物的判斷輕易不會出現(xiàn)兩種結(jié)論：一贊成，一反對。但人生之事充滿多種可能，歷史在這里翻開了另一頁，經(jīng)亨頤從師范教育的贊成者變成了反對者。他曾經(jīng)對學(xué)生說“思想不要腐化”、“思想要走在時代前面”[25]84，察其言、觀其行，他自己也是如此做的。五四時期，他所主持的一師和浙江教育會成為該省文化運動的中心，后來出走參加“國民革命”，再后來被“永久開除（國民）黨籍”，都是他“思想不腐化”的體現(xiàn)，同樣對師范教育認識之變化也是同樣的表現(xiàn)。在內(nèi)心深處，他是真誠地愛護一師的。在離開杭州前，他給學(xué)生的復(fù)信中這樣寫到：“‘母親’一語，實在當(dāng)不起。你們把這句話表現(xiàn)無限感情，我就用這句話來比仿，聲訴我的苦衷：這‘母親’是可憐的，是黑暗家庭里三代尊親晚婆壓力以下底媳婦，還有許多三姑六婆搬弄是非……查辦之后，并無對我說過一句辦法不合的話，就立刻正家法，這媳婦是決定‘七出之條’了！”[25]81可見其內(nèi)心之悲痛及不舍。只是1921年在廣州召開的第七屆全國教育會聯(lián)合會，議決的“新學(xué)制”草案已經(jīng)開了新風(fēng)氣，對于中等教育，傳統(tǒng)的“三分法”，即普通中學(xué)、師范學(xué)校、職業(yè)學(xué)校分別設(shè)校的辦法被認為不經(jīng)濟、不合時宜，中國需要的是一種新型的中學(xué)，其原型為美國的綜合中學(xué)制度，將三者融于一處辦理，分設(shè)普通科、師范科及職業(yè)科。教育部召集的學(xué)制會議（1922年9月，北京）與第八屆全國教育會聯(lián)合會（1922年10月，濟南）有時間差，在學(xué)制會議上經(jīng)亨頤反對過去的經(jīng)驗及習(xí)慣，就當(dāng)時而言是符合時代潮流的，也是他“思想走在時代前面”的一貫表現(xiàn)。

當(dāng)然師范學(xué)校的消退到了90年代后期才正式實現(xiàn)，那是建立在中國普及教育的夙愿真正達到了的基礎(chǔ)上。經(jīng)亨頤于70多年前如此大膽地提議，并不是好為高論，也不是奇聞怪談，當(dāng)時的社會輿論及教育界許多都持類似的認識，從1922年“六三三”新學(xué)制頒行，至1932年國民政府頒布《師范學(xué)校法》重新確立師范獨立的體制，這10年時間里師范與中學(xué)合并辦理被認為是美國先進經(jīng)驗的中國化，水土不服的弊端后來才逐漸深刻地體會到。法國社會學(xué)大家涂爾干曾說認識教育學(xué)，有時“我們必須把它們同與之對立的實踐本身區(qū)別開來”[26]，經(jīng)亨頤表達反對師范學(xué)校時，他的認識和與會的人的見解是相反的，與當(dāng)時的實踐也是對立的，卻符合事情的演變，但當(dāng)時中國是個極其落后的國家，還是以簡單的方式進行會有效果，這也為共和國的教育發(fā)展史所證明。