蔡淵迪

內(nèi)容摘要：放置到整個百年學術(shù)史的大語境中，許建平先生的經(jīng)學研究特色可以說是以傳統(tǒng)經(jīng)史小學這一舊的問題意識來攻治敦煌文獻等新的文獻材料，其新著《敦煌經(jīng)學文獻論稿》則標定了這種研究路數(shù)的新高度。該書至少有三個方面的學術(shù)特色：鉤貫群經(jīng)、精通小學和尊重成說。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學;小學;敦煌;異文

中圖分類號：K870.6? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2018）06-0177-05

中國敦煌學在發(fā)端肇始之時是帶有濃厚的舊問題意識的，即以經(jīng)史小學和金石學這類有清三百年最為發(fā)達的舊學問來研治敦煌文獻這堆新材料，可以說是以“舊問題”治“新材料”。無論是羅振玉對于敦煌寫卷的拚命刊布，還是劉師培對寫卷異文的精細考訂，都是如此。大約在上世紀20、30年代，中國的敦煌學經(jīng)歷了一次急劇的轉(zhuǎn)型，從此轉(zhuǎn)向了對變文、胡語文獻、夷教文獻、經(jīng)濟文書乃至壁畫藝術(shù)等“新問題”的探討，先前的“舊問題”則被冷落下去，直至今日，這一大趨勢仍未見改變的跡象。因此，自上世紀30年代至今，在整個敦煌研究的大格局中，敦煌經(jīng)學文獻研究所占比重偏小，其中論斷精確、質(zhì)量上乘者更是少之又少，許建平先生卻是這其中的佼佼者。自上世紀末以來，許先生一直埋首于敦煌經(jīng)籍寫卷的整理與研究，二十余年艱辛，換來數(shù)百萬字的著述，這其中，無論是“最全面、最準確、最簡潔”的《敦煌經(jīng)籍敘錄》①，還是煌煌五巨冊的《敦煌經(jīng)部文獻合集》（群經(jīng)類及小學類群經(jīng)音義之屬），以及本文將要著重論述的《敦煌經(jīng)學文獻論稿》，皆足以標定許先生在敦煌學界之地位，亦足以標定敦煌經(jīng)籍文獻研究在整個敦煌學史上的新高度。

《敦煌經(jīng)學文獻論稿》（以下簡稱《論稿》）于2016年4月出版，收錄許先生自2000年以來已發(fā)表論文21篇，外加學術(shù)自述《我與敦煌學研究》一篇，乃許先生有關(guān)敦煌經(jīng)學方面研究成果的最新結(jié)集。筆者自去年9月始獲此書，反復翻讀，深覺汲深綆短。鉆堅仰高之余，每有心得，輒隨筆記之。愚見所及，是書特色，略有三端：一曰鉤貫群經(jīng)，二曰精通小學，三曰尊重成說，茲各舉數(shù)例，分述如下。

一 鉤貫群經(jīng)

自來治經(jīng)之途不外兩端，或窮治一經(jīng)以通群經(jīng)，或泛覽群經(jīng)而歸宗一經(jīng)。這兩者在本質(zhì)上并無區(qū)別，都是對治經(jīng)者提出了通貫群經(jīng)的要求。許先生之研治敦煌經(jīng)籍，也照樣做到了鉤貫群經(jīng)。具體到《論稿》本書，其鉤貫群經(jīng)之處亦自有特點，大約有如下三端。

第一是對于群經(jīng)字面的貫通。經(jīng)典字面，常有諸經(jīng)參見，因此，對某經(jīng)中一字之考查，往往需要鉤貫他經(jīng)中之對應(yīng)諸字。如《唐寫本〈周易經(jīng)典釋文〉校議》中，為論證“勞謙匪解”之“解”字乃“佳賣反”而非“佳買反”，許先生將經(jīng)典中凡出現(xiàn)過之“解”字全部摘出，即征引到《易》《詩》《周禮》《禮記》《公羊傳》五經(jīng)，共出“解”字十條，其中讀為“懈”、作懈怠義解者計七條，《釋文》無一例外皆讀去聲卦韻;作說解、解脫等義解者三條，《釋文》又無一例外皆讀上聲蟹韻，是知《釋文》于“解”字上、去讀音分別甚嚴，而“勞謙匪解”之“解”顯然作懈怠義解，故當讀去聲。然則宋本《釋文》之作“佳賣反”者正確，而P.2617《易釋文》寫卷之作“佳買反”者誤，蓋誤“賣”作“買”。許先生于下文論證“買”、“賣”二字之易混淆致誤，又例舉書證四條，其中兩條是經(jīng)部文獻[1]。

第三是對經(jīng)理的通解以及對群經(jīng)體例的把握。清代樸學家的長處在“一字不肯放過”，即于經(jīng)籍中一字一詞必推尋到底，隨之帶來的流弊則是“只見樹木，不見森林”，于經(jīng)籍大意反而疏忽了。許先生在步趨清儒的同時，卻避免了這項流弊?！墩摳濉分幸嘤幸越?jīng)典理論來解決問題者。如《關(guān)于傅斯年圖書館所藏〈周易正義〉寫卷》一文中，其證明《賁》卦下孔疏“坤之上六，何以來居二位不居于初三;乾之九二，何以分居上位不居于五者”之“初”字為衍文，便全憑《周易》象數(shù)變化的理論來解決。其文不長，且抄如下：

李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“此本《泰卦》?！薄顿S卦》自《泰卦》來，《泰卦》下乾上坤，其上六來居二位，二位而居上六（引者案：此作“九二而居上位”似更合適），則成《賁卦》。坤之上六，坤卦之極，其對應(yīng)之爻乾三也;乾之九二，其對應(yīng)之爻則坤五也。今坤之上六下居乾二而不居乾三，因“坤性柔順，不為物首”也;乾之九二不居于坤五而居于上六，因“乾性剛亢”也?！俺酢弊之斒茄芪?。若該句作“何以來居二位不居于初三”，則下句為何不作“何以分居上位不居于四五”也？寫卷無“初”字，是也。[1]82

五經(jīng)中數(shù)《易》最難，以象數(shù)解《易》難之尤難。許先生此處解《泰卦》、《賁卦》演化消息略無疑滯，其于他經(jīng)經(jīng)理之熟稔更無待論矣。此是通解經(jīng)理之例。

《唐寫本〈周易經(jīng)典釋文〉校議》第2條，其舉證多方，周詳往覆，以發(fā)明《易釋文》“卦末注同”之例，從而知P.2617號寫本《易釋文》中“烏路反注同”句脫“卦末”二字（在“注同”前），而“所惡烏故反”為后人妄添。此是把握經(jīng)籍體例之例。

二 精通小學

既然群經(jīng)異文極其豐富，而這些異文間的關(guān)系又極為復雜，或此為本字，彼為借字;或此為古字，彼為今字;或此為正字，彼為俗訛;或一正一誤，或字可兩存，不一而足，那么，在對種種異文作出取舍判斷時，便要求學者必須精通小學。因此，清代經(jīng)師無不精通小學者，王國維謂有清一代學術(shù)“所以超絕前代者，小學而已”[2]，可謂一語中的。

許先生既步趨清儒，其于小學自然十分注意。在《整理敦煌文獻時需要注意的幾個問題》一文中，他特別指出：

在異文錄校時，存在問題最多的是關(guān)于古今字、通假字、異體字的判定。很多論著在碰到這一類的異文時，往往不作考察，就簡單地賦予“通假”二字，不僅沒有解決任何問題，反而產(chǎn)生了新的訛誤。正確地判定它們的關(guān)系，對于考證寫卷價值有重要的作用。但這要求整理者必須具有文字、音韻、訓詁方面的一定功底，否則就會得出錯誤的結(jié)論。[1]38

就《論稿》所見，許先生之長于小學大約有三方面之特色。

一是精熟《說文》?！墩f文解字》乃治小學之第一要籍，自段玉裁為之作注，所謂“創(chuàng)通條例、開發(fā)奧窔”[2]卷27（19A），此后，有關(guān)《說文》之著作可謂汗牛充棟。許先生于清人有關(guān)《說文》著作的掌握簡直到了叫人驚嘆的地步。所謂“四大家”之著作自不必論，煌煌數(shù)百萬字的《說文詁林》也常在引用之列，甚至于《續(xù)修四庫全書》及《中華漢語工具書書庫》所收錄的清人《說文》著述也幾乎被許先生爬抉殆盡。清人以外，近百年來續(xù)出有關(guān)《說文》之要籍若馬敘倫《說文解字六書疏證》、張舜徽《說文解字約注》、季旭升《說文新證》等也常在引用之列。

三是長于音韻。古音學在先秦經(jīng)籍文獻研究中的重要性早經(jīng)前輩名家指出，今日已是眾所周知，不必贅引。然音韻學向稱絕學，今日學者大多更是視為畏途。許先生于音韻方面卻特別擅長。論稿收論文21篇，其中專門研究音義寫卷者即有7篇，論篇目，占全書三分之一，論篇幅，卻幾乎占了全書之半。應(yīng)該說，這7篇文章是全書中最能代表許先生治學特色、發(fā)明最多，同時也是最難讀的文章。不過，必須指出的是，這些文章雖然都是研究音義寫卷，卻并不討論音韻本身的問題，許先生只是將音韻作為工具，最終的落腳點仍然是文獻本身，這一路徑與清儒毫無二致。

在這些文章中，我特別要提請讀者注意的是《“又音”考》一文。此文所考者不過21條音切材料，卻竟然寫成了上萬字的論文，其功力可以想見。而其中第14、15兩條更是幾乎在一空依傍的情況下（沒有直接文獻材料，僅據(jù)音切以及旁證），憑空考出了兩條以前經(jīng)學家都未見過的異文：一是《詩經(jīng)·大雅·皇矣》“攘之剔之”之“剔”字，據(jù)許先生所考，六朝時當別有作“鬀”之本;一是《大雅·生民》“載謀載惟”句鄭箋“則諏謀其日”之“諏”字，據(jù)許先生所考，六朝時當別有作“掫”之本。說這兩個異文“一字千金，驚心動魄”，殆不為過。

三 尊重成說

尊重先賢成說也是《論稿》之一大特色。許先生在談及整理敦煌文獻時需要注意的問題時，特別強調(diào)了當下的敦煌文獻整理對清人的研究成果不夠重視[1]41。這顯然可以反證，許先生本人是極其重視既有研究成果的。《論稿》中引用清人以及近人著作者比比皆是。隨手舉例，如考今本《谷梁傳·莊公二十年》“冬，齊人伐我”之“我”乃“戎”之誤，即引趙坦、鐘文烝之說;考今本《毛詩·豳風·破斧》“既破我斧，又缺我斨”傳“隋銎曰斧”下脫“方銎曰斨”又迭引阮元、陳奐及潘重規(guī)之說[1] 12-16。

書中有好多地方，往往是引了前賢成說后，便得出結(jié)論，許先生自己的意見一點也不摻雜進去，乍看“殆同抄書”。實則匯集前人學說并抉擇之，又談何容易？抄哪些，不抄哪些，實有自家見地在。同樣是清人的見解，《論稿》第14頁于王先謙之說不就果斷拋棄了嗎？顯然，這樣的抄書，不是隨隨便便就能抄得好的。眾多前賢成說經(jīng)過研究者的含英咀華，最終匯集在一起，這對于后來學者而言更有意義。王重民先生《敦煌古籍敘錄》是敦煌學史上不刊的名著，其中好多地方王先生也只是匯集成說，而并不提出自己的意見，許先生卻評價說：“能將散見各處的研究成果匯為一編，為后人利用這些成果提供方便，其功可謂至大。”[1]110這一評價也未始不可移用于《論稿》中的很多條目。

具體來講，許先生之重視前人成果亦有其特色，大約三條：一、特重清人成說;二、于臺灣、日本著述之搜羅不遺余力{1};于未公開發(fā)表的著述也不輕易放過{2}。

也正因為這份敬業(yè)，這份認真嚴謹，許先生于那些學術(shù)質(zhì)量低劣以及學術(shù)不端的行為絕不寬貸。且看《敦煌出土〈尚書〉寫卷研究的過去與未來》一文中對吳福熙《敦煌殘卷古文尚書校注》一書的批評[1]113-114，那真是拳拳到肉、針針見血，讀來虎虎有生氣。如此是非分明，在今日“一團和氣”的學術(shù)界難能可貴。

筆者愚鈍，所見《論稿》之學術(shù)特色主要便是如上這些，或許隔靴搔癢，說不到要害，那便要請許先生及讀者諸君見諒。

至于該書也存在著一些小小瑕疵，卻無傷大雅，讀時順手摘出，或便于許先生日后之修訂。如下：

第71頁注③“（明）毛居正”，“明”當標作“宋”，毛居正為南宋人。

第78頁第11行、第84頁正文倒數(shù)第5行“1917年”乃“1919年”之誤?？荚S先生所引羅振玉致王國維信在《羅振玉王國維往來書信》中編為第617號[3]，是信原書考訂為1919年所作，綜合前后各信，其作于1919年者當不誤。

第108、110頁兩處“胡士鑒”皆為“吳士鑒”之誤。

第209頁正文倒數(shù)第1行“P.2729”乃“S.2729”之誤。

參考文獻：

[1]許建平.敦煌經(jīng)學文獻論稿[M].杭州：浙江大學出版社，2016：88-90.

[2]王國維.殷虛書契考釋后序[C]//王國維.觀堂集林.上海：商務(wù)印書館，1940：卷27（18B-19A）.

[3]王慶祥，蕭文立.校注.羅振玉王國維往來書信.北京：東方出版社，2000：470-471.