摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的發(fā)展過程中，專制、霸權(quán)主義陰霾似乎時(shí)刻籠罩在民眾的心頭，作為個(gè)體民眾訴求的心聲卻無(wú)跡可尋。本文以探究中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的“基本內(nèi)核”與“合理內(nèi)核”進(jìn)行論述，主張應(yīng)積極發(fā)掘傳統(tǒng)法制文化中的精華，發(fā)展和弘揚(yáng)“合理內(nèi)核”的部分，為更好的弘揚(yáng)中國(guó)法制文化，為中國(guó)法制文化的現(xiàn)代化建設(shè)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：法制文化；基本內(nèi)核；合理內(nèi)核

中圖分類號(hào)：D920.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）02-0246-01

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)旭，湖南婁底人，碩士，中共婁底市委黨校，講師，研究方向：法學(xué)研究與教學(xué)。

中國(guó)的傳統(tǒng)法制文化具有悠久的發(fā)展歷史，是禮、政、刑一體化的政治法律文化形式。其具備工具性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，探究中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的“基本內(nèi)核”和“合理內(nèi)核”有著重要的理論價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的基本內(nèi)核

中國(guó)的傳統(tǒng)法制文化最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的文化背景下，誕生了一批思想家，其中最為著名的當(dāng)屬儒墨道法四家。儒家倡導(dǎo)“仁愛”，墨家的“兼愛非攻”，道家的“無(wú)為”，法家倡導(dǎo)“依法治國(guó)”。但由于諸侯間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)而使思想活躍度一時(shí)冷卻，那些較為先進(jìn)的思想，如“兼愛”、“非攻”等被扼殺在搖籃里。

后大秦帝國(guó)統(tǒng)一諸侯國(guó)，中央集權(quán)制的思想成為社會(huì)的主旋律。高度集權(quán)的君主制，使權(quán)力只掌握在少數(shù)人的手中，民眾的訴求心理無(wú)法得到滿足。權(quán)力的過度集中是加速秦國(guó)滅亡的原因之一，這是傳統(tǒng)法制文化的弊端。

漢唐時(shí)期，國(guó)家進(jìn)入繁榮階段，但在法制建設(shè)方面，卻沒有與時(shí)俱進(jìn)。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，將儒家思想推向了新的高度。在依法治國(guó)方面只是將儒家的思想進(jìn)行“翻版”，倡導(dǎo)“崇儒尚法”的思想，其實(shí)質(zhì)依然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，法制的推行圍繞著君主展開。

宋元時(shí)期，法制思想似乎有些標(biāo)新立異。經(jīng)濟(jì)與政治的不對(duì)稱使法制有著畸形化的發(fā)展。朱熹提出“存天理，滅人欲”，對(duì)于民眾的思想控制達(dá)到了令人發(fā)指的地步。女子需纏足，民眾毫無(wú)自由可言，事事受限，謹(jǐn)小慎微，以免招來(lái)災(zāi)禍。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)法制文化建設(shè)在發(fā)展過程中，表現(xiàn)出來(lái)的“基本內(nèi)核”可歸納如下：

（一）君主意志凌駕于法律之上

審判權(quán)和行政權(quán)集中于君主一人身上，僅憑個(gè)人好惡決定審判的結(jié)果。權(quán)力的過分集中必然導(dǎo)致政權(quán)的腐敗，政治權(quán)力滲入到法律中，使得法律處于飄搖的狀態(tài)。

（二）重內(nèi)圣而輕他律

受儒家文化的影響，“仁政”的思想深入人心，而“仁政”的實(shí)現(xiàn)，需要建立在“性本善”的基礎(chǔ)上，而“性本善”只是一種思想假設(shè)，人性本善或本惡，無(wú)法界定。因“內(nèi)圣外王”是建立在一個(gè)假設(shè)之上，也就注定了“仁政”思想的不現(xiàn)實(shí)。在這種情況下，賢明的君主制顯得尤為重要，可過分依賴“人治”，又會(huì)導(dǎo)致諸多問題。

（三）重實(shí)體而輕程序

封建社會(huì)“法治”成為統(tǒng)治階級(jí)的工具，法律的制定與執(zhí)行都是以統(tǒng)治階級(jí)的利益為主。統(tǒng)治階級(jí)看重的是實(shí)際的利益，而不是獲得利益的過程。雖然倡導(dǎo)“仁政”，但在實(shí)行的過程中，基本上是圍繞統(tǒng)治階級(jí)展開的，對(duì)于程序原則，置若罔聞。

二、中國(guó)傳統(tǒng)法制文化的合理內(nèi)核

在對(duì)“基本內(nèi)核”的論述中，會(huì)看到傳統(tǒng)法制文化的消極面。那么，我們是否可以理解為中國(guó)的傳統(tǒng)法制文化沒有可取之處？事實(shí)并非如此，作為中華民族特色文化的重要組成部分，它仍然蘊(yùn)含著智慧的結(jié)晶。對(duì)于法治中國(guó)的推進(jìn)，具有重要的借鑒意義。

（一）德治思想

德治思想發(fā)源于西周，由孔子創(chuàng)立，孟子發(fā)展，荀子是集大成者，基本形成“為政以德”、“施仁政、得民心”的德治思想體系。而“施仁政、得民心”恰好體現(xiàn)了當(dāng)代“以人為本”的治國(guó)思想。從側(cè)面反映出“無(wú)德”是很危險(xiǎn)的，會(huì)直接影響到統(tǒng)治階級(jí)在民眾心中的地位，失去民眾支持，動(dòng)搖根基。

德治思想講究以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的素質(zhì)。公民個(gè)人素質(zhì)的提高，有利于社會(huì)的和長(zhǎng)足發(fā)展與穩(wěn)定有序，同樣統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人素質(zhì)的提高，也有利于治理國(guó)家的過程中，換位思考，考慮民眾的心聲。從某種意義上來(lái)說(shuō)，德治是對(duì)人權(quán)的一種主觀肯定。所以，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注“社會(huì)的人”和“人的社會(huì)”之間的關(guān)系。（二）集體本位思想

集體本位思想起源于西周的宗法制度。經(jīng)過儒家學(xué)者的不斷改善和發(fā)展，逐漸成熟。孔子對(duì)“忠、孝”進(jìn)行闡述，提出家國(guó)一體的宗法制度。在孔子的基礎(chǔ)上，孟子提出“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”的思想。但從整體來(lái)看，集體本位思想將權(quán)利和義務(wù)連接在一起，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。

（三）無(wú)訴訟的調(diào)節(jié)模式

“無(wú)訟”論的奠定人和創(chuàng)始人仍然是孔子。他曾說(shuō)：“聽訟，吾猶人也必也使無(wú)訟乎”?？梢?，孔子追求的是一種秩序穩(wěn)定的狀態(tài)?！盁o(wú)訟”作為一種價(jià)值取向，更多的體現(xiàn)在對(duì)道德的追求上，但這也凸顯出它對(duì)價(jià)值的一種追求。正是由于對(duì)“無(wú)訟”的追求，我國(guó)法律中，特別是民事訴訟都會(huì)以調(diào)解為主。所以，傳統(tǒng)的“無(wú)訟”思想對(duì)調(diào)解制度的形成和改善有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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