王秀彥，劉鳳茹

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái) 054001）

家風(fēng)是指在一個(gè)家族或家庭內(nèi)、大家都普遍認(rèn)同和共同遵循的言行規(guī)則。家風(fēng)有好壞之分。好的家風(fēng)通常表現(xiàn)為家族或家庭和美、關(guān)系融洽，成員均知書達(dá)理，遵守社會(huì)公德，體現(xiàn)出健康、積極、向上的正向價(jià)值觀。好家風(fēng)的養(yǎng)成，主要是借助于家族或家庭長(zhǎng)輩對(duì)后人的正確引導(dǎo)與教育，即所謂道德傳家。

古人云：道德傳家，十代以上；耕讀傳家，次之；詩(shī)書傳家，又次之；富貴傳家，不過(guò)三代。說(shuō)明了良好的家庭教育和家風(fēng)養(yǎng)成對(duì)一個(gè)家族存續(xù)的重要意義！若以此衡量，明清時(shí)期的柏鄉(xiāng)魏氏無(wú)疑是道德傳家的典范之一。

明朝正德年間，魏壽以恩貢身份，被授以山東汶上縣訓(xùn)導(dǎo)，就此揭開了柏鄉(xiāng)魏氏步入仕途的序幕。至其孫謙光、謙吉輩，家族勃興。自此，不僅人丁興旺，而且代有人才出[1]p586。從明朝嘉靖十七年槐川公謙吉中戊戌（1538年）科進(jìn)士算起，到淸朝乾隆四十六年辛丑（1781年）科進(jìn)士魏曾羽、魏廷祚叔侄止，該家族走出了十二位文進(jìn)士，一位武進(jìn)士，近二十位舉人，貢生、秀才更加普遍。他們中既有朝廷一品大員，也有職守一方之政要，而八、九品及以下的官吏則更多。一時(shí)間，魏氏子弟燦若星辰，散布全國(guó)各地。家族興旺發(fā)達(dá)近二百多年之久，枝繁葉茂延續(xù)了十?dāng)?shù)代的名門世家，在柏鄉(xiāng)歷史上首屈一指，即使放在當(dāng)時(shí)的全國(guó)范圍內(nèi)，也并不多見！其后因時(shí)局的變遷，導(dǎo)致魏氏家族式微，但魏氏子弟至今在各行各業(yè)也都均有不俗表現(xiàn)！

柏鄉(xiāng)魏氏以道德傳家，不僅在歷代家族成員中樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀，使其于安身立命、待人處事中從容應(yīng)對(duì)，而且又最大化地體現(xiàn)了他們個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。其良好家風(fēng)傳承突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一、勤勉向?qū)W，修養(yǎng)自身

“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”。翻檢史籍舊志，不難發(fā)現(xiàn)，魏氏族人，無(wú)論有無(wú)功名，身居何位，莫不自幼至老以讀書為第一要事。他們勤勤懇懇，嗜學(xué)不倦，以豐富知識(shí)、開闊眼界、修養(yǎng)自身。魏文毅公裔介之高祖輩謙光、謙吉兄弟以篤志好學(xué)聞名鄉(xiāng)里，謙光曾“冬夜讀書以雪試目”；而其曾祖大成從太學(xué)學(xué)習(xí)歸來(lái)，“靜坐讀書，杜門不出”；其父柏祥“篤志國(guó)史，工詩(shī)文”、“考縣令不赴，杜門著書，手不釋卷”；其弟裔訥稱人生大過(guò)人處要在讀書，既究性命之學(xué)，又探經(jīng)濟(jì)之道，被人尊為“學(xué)者”。且以擅作詩(shī)篇，海內(nèi)風(fēng)雅之士群奉之為吟壇詩(shī)伯；裔愨亦是“尤邃于學(xué)，手不釋卷?！盵2]卷六·名宦、人物文毅公稱“余平生無(wú)他嗜好，惟嗜讀書?！盵1]p3他三十一歲高中進(jìn)士第十二名，殿試，三甲前列，考詞林，又中第二十。其學(xué)問(wèn)深淳，于經(jīng)、于史、于性命之學(xué)無(wú)不廣泛涉獵、潛心研究，吳偉業(yè)贊嘆“（魏）公秉鴻駿魁杰之才……理學(xué)、文章、政事，三者殆兼而有之”，古今罕見！[1]P1-2年屆七旬，還常燈下讀書至深夜，為子弟講解書義、批改藝文。到最后臥病在床了，還招呼子弟至病塌前校定文字、誦讀諸書，真是天性好學(xué)、至老不倦。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，魏氏子弟嗜好讀書的風(fēng)氣養(yǎng)成，在科舉盛行的時(shí)代，最直接的效果就是為步入仕途奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以才有那么多的進(jìn)士、舉人出自魏家，占據(jù)了地方貢舉人才的半壁江山。但是，他們讀書，也不盡是為了功名。比如進(jìn)士出身的裔訥曾說(shuō)：“讀書而不究性命之微，釆經(jīng)濟(jì)之大，即倖獲功名又何裨乎？”[2]卷六名宦、人物魏裔訥言外之意，讀書應(yīng)該有更高的目標(biāo)，是探究更精微的性命之學(xué)、天理之道、有補(bǔ)于經(jīng)邦治國(guó)！

他的主張帶有時(shí)代的痕跡，也不足以完全概括讀書的涵義。但其中超越功利目的的自覺(jué)讀書意識(shí)、勤學(xué)更要善思、讀書以濟(jì)世的觀點(diǎn)是對(duì)的。

關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的妙處，不同的讀書人會(huì)有不一樣的感覺(jué)分享。有人說(shuō)讀書是以文字喂養(yǎng)靈魂的故事，有人說(shuō)讀書是最省錢最高檔的自我升值，蘇軾在《和董傳留別》中云：腹有詩(shī)書氣自華！表述不同，但都是強(qiáng)調(diào)了讀書不僅能使人增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界，更主要的是書籍中的精華和養(yǎng)分潛移默化的滋養(yǎng)，帶給人的精神提升。時(shí)常聽人講讀書的重要性，微信朋友圈有條微信很火，標(biāo)題是：要么旅行，要么讀書，身體和靈魂總有一個(gè)在路上?？梢姶蠹叶颊J(rèn)可讀書這件事。

但是，由于生活節(jié)奏的變快，生存和競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，人們似乎變得越來(lái)越急功近利，做任何事都希望能收到立竿見影的效果，而沒(méi)有耐心去品讀和思考，去等待長(zhǎng)時(shí)段的消化吸收，潛移默化。人人都說(shuō)讀書好，但能靜靜地享受讀書樂(lè)趣、主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的人越來(lái)越少，行色匆忙成了多數(shù)人生活中的常態(tài)。2014年全民閱讀調(diào)查顯示，我國(guó)國(guó)民人均紙版圖書年閱讀量為4.5本，而同期相比，韓國(guó)11本，法國(guó)20本，日本40本，以色列64本。且我們國(guó)民所購(gòu)的有限紙版書中，八成都是教材。[3]也不排除其中很多人是為了應(yīng)對(duì)各種考試、職稱晉級(jí)等功利性目的讀書，還有的人只是用書來(lái)裝點(diǎn)門面?？梢姡型鈬?guó)民閱讀量還是有巨大差異的！再據(jù)“第十三次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查”報(bào)告顯示，2015年國(guó)民人均紙制圖書閱讀量較之前有所上升，但是數(shù)字化閱讀明顯超過(guò)紙質(zhì)版閱讀，其中手機(jī)閱讀量高達(dá)60%。[4]當(dāng)然書籍電子化時(shí)代，人們不一定看紙版書，但市場(chǎng)化時(shí)代，人心浮躁導(dǎo)致了讀書的碎片化、浮淺化和功利化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。長(zhǎng)此以往，蘊(yùn)含于古典書籍中的傳統(tǒng)文化精華、端正的人生觀、正向價(jià)值取向便會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，這是非常值得擔(dān)憂的事情！所以發(fā)掘并宣揚(yáng)柏鄉(xiāng)魏氏勤勉向?qū)W的家風(fēng)，是非常必要的！

莊子的《逍遙游》中云：“水之積也不厚，則其浮大舟也無(wú)力”。自身胸?zé)o點(diǎn)墨，如何能教導(dǎo)子女？父母三觀不正，怎能期望孩子從他們身上學(xué)到好品行？魏氏宗族成員勤學(xué)善思，本身也是學(xué)習(xí)、理解、消化、吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀念、修養(yǎng)自身心性的過(guò)程。歷代魏氏族人都有各自的著述傳世，[2]第九·著述而這些著作，自然是他們讀書思考的結(jié)晶。就如吳偉業(yè)稱道文毅公：“公之才與學(xué)，其積之也有本，而出之也無(wú)窮”、“公之蓄于中者，渟泓演迤，雖試之于政，見之于文，而其本則一也”。[1]P2意思是他于政壇、于文學(xué)、于思想各個(gè)領(lǐng)域的突出成就，均源自其長(zhǎng)期以來(lái)孜孜不倦的讀書和思考之積淀。

勤學(xué)、善思、著述，他們?cè)谔嵘俗约旱膶W(xué)識(shí)、陶冶自身情操的同時(shí)，也為教育下一代積累了資本。插架之收儲(chǔ)，趨庭之問(wèn)答，良好的家風(fēng)就在這傳道、授業(yè)、解惑過(guò)程中逐漸形成、世世代代傳承下來(lái)。

二、重視家庭教育，教書育人

家庭是人生最初的生活環(huán)境，父母是孩子的第一任教師，家庭環(huán)境的優(yōu)劣、父母的言傳身教對(duì)孩子的性格養(yǎng)成、心理素質(zhì)水平以及待人接物的態(tài)度等影響非常大，甚至可能是一輩子?，F(xiàn)代心理史學(xué)的一個(gè)重要分支就是童年史、家庭史研究，正是基于童年經(jīng)歷與家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。

家庭又是社會(huì)的細(xì)胞。良好的家庭教育、和諧的家庭環(huán)境，不僅利于個(gè)人成長(zhǎng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。作為飽讀詩(shī)書、深受儒家文化浸潤(rùn)的魏氏族人一定諳熟 “欲治其國(guó)者，先齊其家”、“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”的道理，所以非常重視家庭教育，既傳授子弟以學(xué)業(yè)知識(shí)，又培養(yǎng)其個(gè)人品行及存身立世之道。

首先在學(xué)業(yè)上，魏氏子弟除正常的接受各級(jí)別學(xué)校正常教育外，還在家里接受父兄長(zhǎng)輩的課業(yè)督導(dǎo)。文毅公之父柏祥在縣城東南所筑的樸園、柳莊別墅，就是用于吟詩(shī)、讀書、著述、督課兄弟子侄之所在。他每每訓(xùn)戒子侄輩：“少而好學(xué)，日出之光；晩而好學(xué)，秉燭之明。古人不我欺也，小子勉之！”[2]卷六名宦、人物·魏柏祥勸勉孩子們?yōu)閷W(xué)須趁早！

城內(nèi)秀才營(yíng)昆林別墅、正定匯景園等處是文毅公潛心研讀、著書立說(shuō)、督促子侄閉門課文、與兄弟子侄交流學(xué)業(yè)、吟詩(shī)作賦的場(chǎng)所。早年在朝為官，彼此見面機(jī)會(huì)有限，文毅公多通過(guò)書札與兄弟子侄就選學(xué)內(nèi)容、詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究進(jìn)行溝通指導(dǎo)，如《與辯若弟書》、《又與辯若弟書》、《與弟辯若論文》、《與姪勖纂修先賢卜子集》[1]p235.236.255.266等均屬此類。

而文毅公對(duì)幼子荔彤的教育最具代表性。荔彤出生后第二年，公以宰輔身份致仕還鄉(xiāng)，時(shí)年56歲。這位解甲歸田、尚是滿頭黑發(fā)的“烏頭宰相”，有時(shí)間和精力對(duì)最小的兒子給予更多的關(guān)心和教育。他先后為年少的荔彤延請(qǐng)了張?jiān)?、李躋如等老師。老師請(qǐng)假回家，他便親自教授。曾為荔彤選編《四書捷講》，進(jìn)行開蒙教育。講解過(guò)《通鑒》、《古文必讀》等書，并精心選擇古今好文，耐心輔導(dǎo)。平時(shí)塾師每天授課完畢，他還要再親自講解一番。荔彤對(duì)此都記憶猶新，在后來(lái)的編纂《魏貞庵先生年譜》中記載：為之（荔彤）講《孝經(jīng)》、為之（荔彤）選定時(shí)藝，朝夕講論，常至子夜不倦。

荔彤被譽(yù)為理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、易學(xué)家。自幼受父親言傳身教的影響，他也是力學(xué)不倦，勤于著述。自經(jīng)傳至諸子百家、天文地理，皆有心得，且亦工詩(shī)、詞、曲，一生著述非常豐富[2]第九·著述。

其次，倫理道德的教育。這是魏氏家庭教育的重點(diǎn)，也是道德傳家的最好體現(xiàn)。

一方面家長(zhǎng)通過(guò)督課子弟、兄弟子侄間彼此交流、著書立說(shuō)等形式，對(duì)儒家倫理、理學(xué)著述的講解、闡述，將其中的道德觀念、價(jià)值取向灌輸給下一代。包括忠孝節(jié)義、仁義禮智信這些做人的基本道德要求，循序漸進(jìn)、持之以恒、學(xué)思結(jié)合的求學(xué)原則，修齊治平、胸懷天下的家國(guó)情懷等。下一代經(jīng)過(guò)接受、理解、消化和吸收，再以各種言傳方式傳給自己的后代。如此代代相傳，從而形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)需求合拍的良好家風(fēng)。

另一方面，采用率先垂范、身體力行的直觀形式進(jìn)行教育。以文毅公為例，他恪守儒家倫理道德，按照修齊治平的發(fā)展次序，嚴(yán)格要求自己。在家族關(guān)系中，恪守倫理道德，協(xié)調(diào)長(zhǎng)幼之序，做到了父慈子孝、兄友弟恭。聞聽其母沒(méi)世訃告，一慟欲絕。不待朝廷批假，四日行八百，自京城急走返鄉(xiāng)。二十里外，步行哭至正寢，哀動(dòng)行路，到家已形如骨立；弟弟裔訥病故，他悲傷不已，寫下《哭亡弟辯若四首》，“此后五人中少爾，臨風(fēng)灑淚滿衣裾”、“友愛棣華腸欲斷，撫琴回首倍凄愴”[1]p533，濃濃的手足之情，躍然紙上；丙寅年（1886年） 元月初二，七十一歲的他，不顧年高體弱，還去給其七嬸拜年，拉家常[1]P623。

于家講孝悌，為國(guó)獻(xiàn)忠心。修身養(yǎng)性、滿腹經(jīng)綸，只為輔佐明君，匡濟(jì)天下，惠及蒼生。由詞垣到給諫、再至司憲，剛正謇諤，知無(wú)不言。所上二百余條奏疏，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族關(guān)系、宗教文化等，皆關(guān)國(guó)計(jì)民生，無(wú)不切中時(shí)弊。關(guān)注國(guó)是、關(guān)心民生，置個(gè)人利害得失于度外，體現(xiàn)了他胸懷天下、悲天憫人的家國(guó)情懷。

他在《瓊琚佩語(yǔ)》中說(shuō)“忠誠(chéng)敦厚，為人之根本也”。故與人相交，質(zhì)直無(wú)城府；鄰里相處，禮讓三分；崇尚儉仆，生活低調(diào)。辭官還家后，循行于阡陌、混跡于田夫野老，人不知其為故相。六十六歲秋，所賦《有閑吟》七言詩(shī)中有一首：“穩(wěn)臥鄗南月掛村，囷無(wú)積蓄篋無(wú)銀。五經(jīng)珍襲時(shí)披誦，此寶真堪遺子孫。”[1]P620可見其所推重。

“文章與事業(yè)相表里，事業(yè)又與道德相周旋”[1]P6，于政壇，乾隆皇帝評(píng)價(jià)其為：“熙朝之梁棟，庶尹之儀型”[2]卷第九著述、金石·清朝追謚保和殿大學(xué)士魏裔介墓碑，徐世昌贊道：“國(guó)初名相，無(wú)出其右”[5]傳一·名臣一；于理學(xué)，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，人贊之為“理學(xué)醇儒”[1]P623；于詞章，“當(dāng)代仰為師表，衣被沾丐，單詞片紙，頃刻傳播?！盵1]P6文毅公于政事、理學(xué)、文章，三者兼而有之的成就，在歷史上確實(shí)鮮有匹敵！

其成就的取得，很大程度上得益于家庭環(huán)境熏陶、和所受的家庭教育，進(jìn)而又成為影響其后人成長(zhǎng)和發(fā)展的積極因素。

反觀現(xiàn)在，家庭教育沒(méi)有引起人們足夠的重視。一說(shuō)到教育，很多人首先會(huì)認(rèn)為那是學(xué)校和老師的職責(zé)范疇。一方面可能是自身知識(shí)水平所限，另一方面也許是工作生活壓力大，故而很多人不能夠和孩子耐心地一起學(xué)習(xí)、研究和探討。說(shuō)重視教育，也多是從物質(zhì)上加大投入力度，關(guān)注的則多是學(xué)生的智力、分?jǐn)?shù)。孰不知，家庭教育是教育體系中至要的組成部分，家長(zhǎng)更是倫理道德教育中首當(dāng)其沖、最不可或缺的角色?，F(xiàn)代家庭孩子少，家長(zhǎng)多對(duì)孩子寵溺有加，不加約束，物質(zhì)上盡力滿足，精神上少有關(guān)注，致使很多孩子養(yǎng)成自私、冷漠、孤僻、沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)钠⑿浴４罅哭r(nóng)民工背井離鄉(xiāng)、外出打工，將正需要父母關(guān)心和教育的子女丟在農(nóng)村。孩子缺失的教育由誰(shuí)承擔(dān)？孩子的心理缺憾如何彌補(bǔ)？如今留守兒童的問(wèn)題業(yè)已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題了。

且不說(shuō)孩子，那些做家長(zhǎng)的素養(yǎng)又如何呢？針對(duì)新聞媒體中不斷出現(xiàn)的成年人碰瓷、老年人公交車上發(fā)飆等現(xiàn)象的報(bào)道，有人調(diào)侃：不是老人變壞了，而是壞人變老了。河北農(nóng)民頻道《幫大哥》欄目更是向我們展示了民間各種糾紛亂象。在心疼幫大哥、幫大姐天天那么辛苦的同時(shí)，我們不免會(huì)想，是不是這些出問(wèn)題的成年人當(dāng)初就缺乏了和諧的成長(zhǎng)環(huán)境？他們自身如此，又如何寄希望能影響和教育好自己的子女？生活中也經(jīng)常聽到有人感慨人心不古，指責(zé)道德滑坡，捫心自問(wèn)，我們自己在其中又扮演了什么角色？推波助瀾？抑或竭力補(bǔ)救？

總體上，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，家庭教育普遍是被忽視的。很難想象，當(dāng)傳統(tǒng)的優(yōu)良品德逐漸消失，人們沒(méi)有道德約束，隨心所欲、各行其事的時(shí)候，社會(huì)會(huì)是什么樣子！

雖然傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德于今有異，但是其中必然有超越時(shí)空的、具有普世價(jià)值的寶貴精神財(cái)富。所以，以柏鄉(xiāng)魏氏家族為例，以引起人們對(duì)于家庭教育的重視，養(yǎng)成良好家風(fēng)，對(duì)于子女的成長(zhǎng)、家庭的和睦、社會(huì)的穩(wěn)定均是有利的。

[1]魏裔介.兼濟(jì)堂文集[M].北京:中華書局，2007.

[2]牛寶善.柏鄉(xiāng)縣志[M].北平:北平湘記中西印書局，1933.

[3]人民日?qǐng)?bào).中國(guó)人每年人均讀書4.5本數(shù)量?jī)H為日本1/9[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2014-02-11/134129436.080.shtm l2014-02-11.

[4]龔牟利.第13次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告[EB/OL].http://ww w.bisenet.com/article/201604/158316.htm2016-04-19.

[5]徐世昌.大清畿輔先哲傳[M].天津:天津徐氏刻本，1917.