張 莉 劉清江 夏慶宇

（1中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732；2山西大學(xué)政法學(xué)院，太原 030006；3大連大學(xué)馬克思主義學(xué)院，大連 116622）

黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！?/p>

回顧歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義最初是鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中提出的，原初表述是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”(鄧小平在十二大開(kāi)幕詞中說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?。之后經(jīng)過(guò)不斷的思考、豐富和發(fā)展，逐步明確了中國(guó)特色社會(huì)主義就是自1978年改革開(kāi)放后以社會(huì)主義初級(jí)階段定位的社會(huì)主義建設(shè)階段，鄧小平理論成為中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)性理論。到了1990年，有一些學(xué)者開(kāi)始將中國(guó)特色社會(huì)主義追溯到毛澤東時(shí)期，認(rèn)為毛澤東思想也應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義理論不可分割的一部分。當(dāng)然同時(shí)也存在著強(qiáng)大的反對(duì)聲音，以至于在“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”逐步納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中時(shí)，關(guān)于毛澤東思想是否是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一部分還沒(méi)有定論。其反對(duì)理由之一是毛澤東思想主要是成功的革命指導(dǎo)理論，而中國(guó)特色社會(huì)主義主要指的是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。雖然十七大明確了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容，但是中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換。除了毛澤東思想進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化也逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義的研究重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化雖然與毛澤東思想幾乎在1989年后成為中國(guó)特色社會(huì)主義的研究?jī)?nèi)容，但是研究熱度一直不高。直到近幾年來(lái)，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的饑渴促使其成為了中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境詞匯。

正如恩格斯所說(shuō)，“所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”[1]中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境也在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)換。至于中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境為什么會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，其內(nèi)在動(dòng)力是什么，將依照中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的順序，逐步展開(kāi)并進(jìn)行分析論證。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的前提

為什么進(jìn)行了三十年社會(huì)主義建設(shè)后才提到中國(guó)特色社會(huì)主義，為什么中國(guó)特色社會(huì)主義階段認(rèn)定及特色的內(nèi)容在不同的語(yǔ)境中會(huì)產(chǎn)生不一致性？這一切皆源于改革開(kāi)放前的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。中華人民共和國(guó)建國(guó)后，現(xiàn)代化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命使命成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要手段和主要目標(biāo)。但是，在追求現(xiàn)代化、追求共產(chǎn)主義理想的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化悄然退出了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，而國(guó)家和人民的貧困依然是中國(guó)的基本國(guó)情。結(jié)果就是因文化困境和貧窮形成了巨大的文化勢(shì)差和財(cái)富勢(shì)差。

（一）現(xiàn)代化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命使命的雙重推動(dòng)

從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年中國(guó)改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)歷了短暫的新民主主義革命時(shí)期后，自1953年就開(kāi)始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義建設(shè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期雖然是中國(guó)近代的一個(gè)特殊時(shí)期，但是依然表現(xiàn)出歷史發(fā)展的連續(xù)性。中國(guó)的近現(xiàn)代是一個(gè)由屈辱向自尊富強(qiáng)不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)不斷追求現(xiàn)代化的過(guò)程。近三十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期也只是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)片段。

中華民國(guó)以前，中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征是中體西用。代表現(xiàn)代化的西方制度、文化只是為了延續(xù)舊制度秩序的工具而已。君主立憲失敗后，以孫中山為首的社會(huì)精英開(kāi)始了中國(guó)現(xiàn)代化的政治實(shí)踐。在不斷推行現(xiàn)代化的政治制度時(shí)，他們建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。雖然議會(huì)制、總統(tǒng)制的政治實(shí)踐在中國(guó)都失敗了，但是現(xiàn)代化成為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向已成為普遍的共識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨取得了國(guó)家政權(quán)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家，在繼承現(xiàn)代化使命的同時(shí)，承擔(dān)起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的使命任務(wù)。馬克思看到了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)，“資本……每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最終就是要取代資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)家的統(tǒng)治地位，徹底改變資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義理論武裝起來(lái)的顛覆資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命階級(jí)，同時(shí)馬克思主義理論與資產(chǎn)階級(jí)理論是在歐洲歷史文化邏輯支配下的對(duì)立統(tǒng)一，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)天然地對(duì)民主、科學(xué)技術(shù)、工業(yè)革命、城市具有特殊的熱情，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命使命與現(xiàn)代化緊密地嵌合在一起?？梢哉f(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)按照傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)路徑必然也是另一個(gè)版本的西方現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化是歐洲歷史文化發(fā)展邏輯的自然延伸，而在中國(guó)，這樣的現(xiàn)代化并不是中國(guó)歷史文化邏輯的自然延伸，是一個(gè)外部歷史文化邏輯強(qiáng)行植入的過(guò)程，因而從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)迎接，經(jīng)歷了近七十多年。在以國(guó)家制度的形式使現(xiàn)代化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命使命成為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)的傳統(tǒng)文化隨著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體逐漸走向沒(méi)落，從現(xiàn)實(shí)走向了歷史。在現(xiàn)代化使命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命使命的雙重推動(dòng)下，中國(guó)像其他的非西方國(guó)家一樣陷入了文化困境之中，甚至更深，形成了西方文化邏輯主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于邊緣的巨大文化勢(shì)差。

（二）文化困境的形成及現(xiàn)實(shí)的貧窮狀態(tài)

雖然在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，孫中山的三民主義、五權(quán)分立、毛澤東思想都包含著豐富的中國(guó)文化色彩的理念創(chuàng)新，但是無(wú)形中卻把外來(lái)的西方文化帶來(lái)的制度和觀念列于優(yōu)先選擇的行列之中，中國(guó)元素只是為了適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)力量強(qiáng)大的權(quán)宜之計(jì)。在以王明為代表的蘇聯(lián)化無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命方式失敗后，具有濃厚中國(guó)文化色彩的毛澤東思想主導(dǎo)了中國(guó)的革命實(shí)踐。毛澤東深入骨髓的文化基因使其能夠與梁漱溟保持較長(zhǎng)時(shí)期的熱情交流，但是現(xiàn)代化的社會(huì)建設(shè)在他內(nèi)心中占有不可動(dòng)搖的地位，他有著強(qiáng)烈、迫切的現(xiàn)代化改造動(dòng)機(jī)。新中國(guó)成立后，他迫不及待地提出了各種現(xiàn)代化的方案、措施等，如大躍進(jìn)時(shí)期的大煉鋼鐵、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義、四個(gè)現(xiàn)代化、趕英超美等，具有明顯的現(xiàn)代化傾向。到了人民公社化時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)徹底改天換地了。

結(jié)果是傳統(tǒng)文化逐漸退出了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的歷史舞臺(tái)，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化取代了它的地位，而實(shí)際上是舶來(lái)的馬克思主義新文化逐漸主宰了中國(guó)人的精神世界。毛澤東思想雖然具有濃厚的中國(guó)文化色彩，但是由于毛澤東思想只強(qiáng)調(diào)與馬克思列寧主義的一脈相承關(guān)系，在不斷反復(fù)的政治宣傳中，毛澤東思想在人們心中的傳統(tǒng)文化色彩處于消褪過(guò)程中。所以，我們經(jīng)常聽(tīng)到的是“毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物”這類(lèi)詞句。在對(duì)毛澤東的批評(píng)聲音中，傳統(tǒng)文化也被自然染上了“專(zhuān)制”的名聲。在毛澤東思想中體現(xiàn)的文化優(yōu)秀繼承性被遮蓋了。傳統(tǒng)文化經(jīng)常被裹進(jìn)封建文化之中整體上被視作為毒瘤、糟粕為現(xiàn)代化進(jìn)程中的錯(cuò)誤買(mǎi)單，在某一個(gè)具體階段成為中國(guó)普通人民的現(xiàn)代化障礙因素，演繹出“破四舊”的瘋狂劇目。中國(guó)人滿(mǎn)以為依靠共產(chǎn)主義理想追求的熱情迅速實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)。但是這種激情的浪漫主義把中國(guó)拖進(jìn)了更加貧困的境地，而且毫不吝惜地踐踏著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化帶著“落后”、“愚昧”的負(fù)重標(biāo)簽陷入了各種現(xiàn)代化制度制約的困境之中。在經(jīng)常談到“對(duì)五千年優(yōu)秀文明繼承”的時(shí)候，卻難以甄別出傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)成分，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中失去了自我更新的能力和機(jī)會(huì)。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中城市與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)境遇、制度優(yōu)勢(shì)的鮮明對(duì)比下，農(nóng)民樸實(shí)、閑散等在傳統(tǒng)文化頌揚(yáng)的精神品質(zhì)在城市文明的沖擊下，演化成為“鄉(xiāng)巴佬”風(fēng)格，帶有傳統(tǒng)文化氣息的農(nóng)村在人才不斷被抽取的過(guò)程中，逐漸與貧窮劃上了等號(hào)?！俺抢锶恕钡纳畛蔀槊總€(gè)農(nóng)村人的熱渴向往。傳統(tǒng)文化一定程度也與貧窮成為同類(lèi)項(xiàng)。

在1978年改革開(kāi)放啟動(dòng)之時(shí)，中國(guó)已經(jīng)處于巨大文化勢(shì)差的文化困境之中。中國(guó)的社會(huì)精英、政治精英、經(jīng)濟(jì)精英通過(guò)現(xiàn)代教育體制的滌煉，已經(jīng)卸掉了中國(guó)傳統(tǒng)文化承載的重?fù)?dān)，成為西方文化邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化的主要推動(dòng)者，而具有“文化儀式標(biāo)簽”的九億農(nóng)民以貧窮的狀態(tài)沉重地卷進(jìn)了現(xiàn)代化的潮流中。在文化困境形成的過(guò)程中，中國(guó)也形成了城市、市民的富有與農(nóng)村、農(nóng)民的貧困相對(duì)照的巨大財(cái)富勢(shì)差。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換過(guò)程

在經(jīng)歷破四舊、文化大革命后，對(duì)于普通人已經(jīng)不清楚什么是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的缺失，使中國(guó)馬克思主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承逐漸流于形式。在對(duì)傳統(tǒng)文化的懵懂狀態(tài)中，中國(guó)大陸開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程。以“中國(guó)特色”標(biāo)示與以前西化的，也可以說(shuō)是與傳統(tǒng)社會(huì)主義的區(qū)別。在文化勢(shì)差、財(cái)富勢(shì)差的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，開(kāi)始了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程，也逐漸進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

（一）馬克思主義文化語(yǔ)境下的“特色”定位

在第一次提出“中國(guó)特色”的概念，很顯然并沒(méi)有傳統(tǒng)文化的痕跡，但是并不排除政策的傳統(tǒng)文化取向和人們對(duì)傳統(tǒng)文化無(wú)意識(shí)的懵懂追求?，F(xiàn)時(shí)代的中國(guó)文化是馬克思主義的文化。在馬克思主義來(lái)到中國(guó)后，也同時(shí)帶來(lái)了與西方資本主義文化對(duì)立統(tǒng)一的話語(yǔ)體系。在社會(huì)主義與資本主義針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，中國(guó)人失去了傳統(tǒng)的寬恕、閑適、淡泊的心態(tài)，形成了二元化的非此即彼的爭(zhēng)斗性思維。在文化大革命中這種思維演繹到了極致，夫妻對(duì)立、父子對(duì)立、個(gè)人與家庭對(duì)立等，在美其名曰“大民主”的背景下，一幕幕的人間慘劇極大地釋放了人內(nèi)心的惡性。“不患寡而患不均”竟然成為1978年前不少中國(guó)人的心態(tài)。在缺少“文化修養(yǎng)”的貧窮狀態(tài)下，改革開(kāi)放后對(duì)財(cái)富的追求成為普遍的共識(shí)。鄧小平第一次把中國(guó)的當(dāng)時(shí)狀態(tài)定位于社會(huì)主義初級(jí)階段，在“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線的指引下，處于初級(jí)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義正當(dāng)化了人們對(duì)財(cái)富的追求。

中國(guó)特色社會(huì)主義定位于“初級(jí)階段”特色，人們心中的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想落地了。之前，共產(chǎn)主義道德對(duì)人的品行塑造太過(guò)理想化，而傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念不斷受到挑戰(zhàn)，無(wú)法占領(lǐng)一代代年輕人的思想陣地，西方的資本主義理念被努力排除在國(guó)門(mén)之外?！俺跫?jí)階段”中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義文化語(yǔ)境下是中國(guó)人民實(shí)事求是的選擇?！俺跫?jí)階段”在理論上肯定了人們對(duì)財(cái)富的本能追求，客觀上與資本的逐利邏輯具有了同源性。

在文化困境中，開(kāi)始了新一輪的現(xiàn)代化進(jìn)程；在財(cái)富動(dòng)力的驅(qū)使下，農(nóng)民改變了傳統(tǒng)的生活模式，以農(nóng)民工的流動(dòng)狀態(tài)游走于城市鄉(xiāng)村間；中國(guó)特色無(wú)意識(shí)地定位在對(duì)傳統(tǒng)文化懵懂狀態(tài)下的財(cái)富本能追求，九億農(nóng)民的城市化是中國(guó)特色的動(dòng)力愿景。

（二）現(xiàn)代化語(yǔ)境下中國(guó)特色社會(huì)主義的“資本化”

朦朧的“區(qū)別意識(shí)”啟動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，“摸著石頭過(guò)河”彰顯了不走傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的勇氣和決心。中國(guó)人一致認(rèn)識(shí)到外來(lái)的東西很難正確指導(dǎo)中國(guó)的具體實(shí)踐，無(wú)法帶領(lǐng)中國(guó)走繁榮富強(qiáng)的道路。馬克思主義只有中國(guó)化才能在中國(guó)落地生根。中國(guó)化馬克思主義在傳統(tǒng)文化缺位的狀態(tài)下摸索著發(fā)展。開(kāi)放后的資本主義社會(huì)巨大的物質(zhì)和意識(shí)反差刺激著中國(guó)人迅速將資本主義發(fā)展模式作為處于“摸索階段”的中國(guó)特色社會(huì)主義主要的借鑒經(jīng)驗(yàn)?！安还馨棕埡谪?，能抓到老鼠就是好貓”（這是鄧小平理論“貓論”的經(jīng)典表述，“貓論”肯定了資本主義經(jīng)驗(yàn)的積極性，在1992年南巡講話后，“貓論”打開(kāi)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的禁忌）和“三個(gè)是否有利于”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上肯定了資本主義經(jīng)驗(yàn)借鑒的有效。中國(guó)光明正大地與全球性現(xiàn)代化發(fā)展接軌了，在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的同時(shí)，“特色”獲得了豐富的發(fā)展，如“中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路”、“中國(guó)特色新型工業(yè)化道路”、“中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路”、“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路”。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系也不斷地補(bǔ)充完善，先是鄧小平的初級(jí)階段社會(huì)主義理論，然后是江澤民的“三個(gè)代表”重要思想，再后就是胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀。在政治上不斷強(qiáng)調(diào)一脈相承的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上中國(guó)卻全面借鑒了資本主義國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展越來(lái)越像資本主義，吳敬璉等經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷警告中國(guó)要警惕“權(quán)貴資本主義”的發(fā)展危險(xiǎn)。起初鄧小平提到了“如果中國(guó)出現(xiàn)了百萬(wàn)富翁千萬(wàn)富翁，中國(guó)的改革開(kāi)放就失敗了”[3]，但是現(xiàn)在的中國(guó)卻是繼美國(guó)之后產(chǎn)生超級(jí)富翁的第二多的國(guó)家。隨著“文化儀式標(biāo)簽”農(nóng)民的城市流動(dòng)，村落結(jié)構(gòu)、生活模式在城市化的沖擊下迅速解體，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展已經(jīng)難以自圓其說(shuō)，經(jīng)濟(jì)差別定位的“特色”很難與現(xiàn)代化的資本主義劃清界限，曾經(jīng)自豪的政治制度也落入西方話語(yǔ)體系的窠臼。阿特金斯（C.J.Atkins）將中國(guó)改革開(kāi)放與列寧的新經(jīng)濟(jì)政策比較的時(shí)候，指出一些毛主義者或托洛茨基主義者認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上就是資本主義”[4]，這是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的污蔑。

經(jīng)濟(jì)動(dòng)因啟動(dòng)的中國(guó)特色定位并不能形成對(duì)資本主義話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)。當(dāng)中國(guó)逐漸發(fā)展到與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家并駕齊驅(qū)的時(shí)候，一些官員、社會(huì)精英很容易被資產(chǎn)階級(jí)思想所俘虜，成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的蛀蟲(chóng)，擾亂中國(guó)的社會(huì)秩序、敗壞中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣，形成了一批言行不一的道德小人。資本逐利的本性不斷侵蝕著社會(huì)主義的“中國(guó)特色”。經(jīng)濟(jì)動(dòng)因啟動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是按照西方的現(xiàn)代化模式進(jìn)行的。在對(duì)西方現(xiàn)代化的本質(zhì)未能深刻認(rèn)識(shí)的時(shí)候，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向很容易被牽引著發(fā)生偏離。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)大的糾偏能力形成了兩股強(qiáng)大的反思浪潮，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。

（三）兩股反思浪潮推動(dòng)的“特色”語(yǔ)境轉(zhuǎn)換

中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了對(duì)毛澤東思想和對(duì)傳統(tǒng)文化的“特色”反思浪潮。因?yàn)槟壳暗闹袊?guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展現(xiàn)狀與中國(guó)人內(nèi)心深層的目標(biāo)要求產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，逐漸顯露出內(nèi)心的文化訴求動(dòng)力，所以直到現(xiàn)在這兩股思潮經(jīng)久不滅，而且顯示出愈益強(qiáng)大的生命力?！俺健?、“危機(jī)”、“拓展”、“突破”、“流變”、“徹底擺脫”等詞匯大量反復(fù)地使用，顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換中內(nèi)在萌發(fā)的強(qiáng)大動(dòng)力。

1.對(duì)毛澤東思想的“特色”反思

十一屆三中全會(huì)對(duì)毛澤東一分為二的恰當(dāng)評(píng)價(jià)以后，毛澤東時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)失誤多于成就已經(jīng)成為一種定論。在1988年產(chǎn)生了一批中國(guó)特色社會(huì)主義的理論著作，如《中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論》、《中國(guó)特色社會(huì)主義概論》等，這些著作的一個(gè)共同特點(diǎn)就是沒(méi)有考慮到毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)，毛澤東思想沒(méi)有被包含進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。1989以后，許多人對(duì)毛澤東的“中國(guó)特色”逐漸深入地進(jìn)行反思，1990年有一些學(xué)者進(jìn)行了嘗試性的探索，知網(wǎng)檢索到已有11600多篇關(guān)于毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系的文章。從“奠基人、探索者”[5]到“偉大奠基者、探索者和先行者”[6]，逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義不能拋開(kāi)毛澤東、毛澤東思想。首先毛澤東思想是最早的中國(guó)化馬克思主義，由于后來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)馬克思主義的正統(tǒng)性，毛澤東思想的中國(guó)元素被馬克思主義一脈相承的正統(tǒng)性沖淡了。但是毛澤東思想內(nèi)在的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的貢獻(xiàn)很難被遮蓋，在對(duì)毛澤東思想的“特色”反思浪潮中，逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義“源于毛，始于鄧、成于鄧，鞏固發(fā)展于江、胡”[7]的一般認(rèn)識(shí)。

毛澤東思想使中國(guó)的社會(huì)主義具有了與其他社會(huì)主義不一樣的特征，具有了“中國(guó)特色”。毛澤東思想除了是馬克思主義一脈相承的發(fā)展外，其還蘊(yùn)含著濃濃的傳統(tǒng)文化思維。對(duì)毛澤東思想的“特色”反思必然牽引到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特色”反思。

2.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特色”反思

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“特色”反思，雖然沒(méi)有毛澤東思想的“特色”反思來(lái)得濃烈，但是逐漸匯成一股涓涓細(xì)流，綿綿不絕。隨著中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中諸多問(wèn)題的凸顯、中國(guó)國(guó)際地位的不斷上升，中國(guó)國(guó)內(nèi)逐漸形成了對(duì)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的訴求動(dòng)力。

由于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的割裂，已被擺放在歷史垃圾堆中的傳統(tǒng)文化，目前很難成為中國(guó)政治空間的主流話語(yǔ)。打通傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的思維聯(lián)系將是異常艱巨的任務(wù)。盡管中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、學(xué)術(shù)研究的中國(guó)思維和中國(guó)模式、中國(guó)發(fā)展成就和問(wèn)題解決的“特色”思維，呼喚著中國(guó)積極尋求與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，但是在強(qiáng)大的制度阻滯面前，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度一直處于“割不斷，理還亂”的狀態(tài)中，對(duì)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)性研究自1989年以后基本上處于不溫不火、緩慢上升的狀態(tài)中。

中國(guó)現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的重視一般開(kāi)始于社會(huì)。社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)倒逼中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化重視的回潮。近幾年來(lái)，國(guó)學(xué)受到了自現(xiàn)代化以來(lái)前所未有的重視。國(guó)家政策對(duì)傳統(tǒng)的東西也出現(xiàn)了松動(dòng)，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)成為現(xiàn)在中國(guó)的法定假日。

中國(guó)特色社會(huì)主義不能沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的一席之地。作為世界性的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，要有承擔(dān)維護(hù)世界和平秩序狀態(tài)的自信和勇氣，自信和勇氣的底蘊(yùn)就在于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化的“特色”反思體現(xiàn)了社會(huì)推動(dòng)政府的積極行為。

三、內(nèi)在動(dòng)力的規(guī)律探尋和中國(guó)文化動(dòng)力存在的證明

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)促進(jìn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)崛起，中國(guó)的不斷崛起引起了中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。其內(nèi)在根源卻是人民群眾在文化勢(shì)差下形成的對(duì)傳統(tǒng)文化深層的無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的追求。中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換最深沉的動(dòng)力就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

（一）現(xiàn)代化追求下的文化勢(shì)差

對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)，其體量、其人口、其資源規(guī)模、其國(guó)家能力等必然要求國(guó)家的行動(dòng)遵循國(guó)家的思維，國(guó)家思維的獨(dú)特性在于與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的必然聯(lián)系?！绊w光養(yǎng)晦”的外交政策、和平崛起的有力論據(jù)等離不開(kāi)傳統(tǒng)文化?？墒窃谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程中，卻是逐漸放棄了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承?；谖幕蟾锩耐纯嘤洃?，即使黨和政府在正式的文件中一直強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，人們只要一涉及到政治，就盡量避開(kāi)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，避免受到制約和傷害。除了在中文和歷史領(lǐng)域，中國(guó)各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域幾乎是清一色的西方思維。而且歷史領(lǐng)域的方法論體系也是主要的西方思維。就傳統(tǒng)文化而言，現(xiàn)在的中國(guó)人就是一群文盲，現(xiàn)代化的中國(guó)，充斥著的是西方文化、思想，思考的方式也是西式的邏輯思維和科學(xué)思維。西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華大地上形成了強(qiáng)大的文化勢(shì)差，外來(lái)文化處于強(qiáng)勢(shì)的支配地位，中國(guó)傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放啟動(dòng)時(shí)，在中國(guó)人的個(gè)體素質(zhì)中已很難看到影響的痕跡。

隨著改革開(kāi)放的不斷深化，文化勢(shì)差產(chǎn)生的動(dòng)力不斷強(qiáng)大，累積的文化動(dòng)能在加速增長(zhǎng)，從韓劇熱，到文化旅游的蓬勃發(fā)展，再到全社會(huì)的國(guó)學(xué)熱，政府從最初的禁止祭祖到默認(rèn)祭祖的存在，到正式將祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日等。這一切現(xiàn)象主要在于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化反向勢(shì)差的存在。

（二）基于人民群眾內(nèi)心需求的改變

在改革開(kāi)放剛啟動(dòng)時(shí)，人民群眾內(nèi)心是對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈追求，在共產(chǎn)主義高尚人格要求的制約下，人民群眾的物質(zhì)追求受到了壓抑，初級(jí)階段中國(guó)特色社會(huì)主義的定位肯定了人性的本能沖動(dòng)。人民群眾對(duì)“特色”的快速認(rèn)同主要是傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期道德壓抑的釋放。也深層次體現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化支配的排異心理。外來(lái)文化未能很好地中國(guó)化，很難得到人民群眾信服的心理認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化需要解決人民群眾心理認(rèn)同的方法就是傳統(tǒng)文化。[8]人民群眾對(duì)自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)心需求是深層次的，作為一個(gè)特定民族的人不能成為這種民族文化的載體，將是悲哀的、迷茫的。如果沒(méi)有足夠重視自己的民族文化，“那就必然會(huì)大大挫傷民族的自信心和自尊心，大大損害民族文化在民族認(rèn)同方面的力量”[9]。追求財(cái)富的成功逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求。這種內(nèi)心需求的改變，也同時(shí)證明了中國(guó)文化動(dòng)力的存在。隨著中國(guó)世界地位的上升，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的情感就越強(qiáng)烈?；谧宰鸷妥孕诺男枰?，人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化需求的逐漸強(qiáng)烈不斷推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。人民群眾內(nèi)在的主觀要求轉(zhuǎn)變和現(xiàn)實(shí)的文化勢(shì)差，使得中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程萌發(fā)了中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)力。這種文化驅(qū)動(dòng)力通過(guò)人民需求的改變得以顯現(xiàn)和表達(dá)。

（三）一個(gè)看似不相關(guān)現(xiàn)象的旁證

文化勢(shì)差是中國(guó)文化動(dòng)力存在的客觀前提，人民群眾的改變是中國(guó)文化動(dòng)力存在的主觀表達(dá)。中國(guó)特色社會(huì)主義的特色內(nèi)容必須也必然要涵蓋傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要源泉。不管對(duì)傳統(tǒng)文化重視還是不重視，這樣的關(guān)系是無(wú)法改變的。除非失去了歷史記憶。原來(lái)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化圈內(nèi)的周邊國(guó)家，在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，以民主國(guó)家敘事的方式改變國(guó)家發(fā)展的歷史記憶，使得這些國(guó)家以民族國(guó)家的形式與中國(guó)文化產(chǎn)生了隔離，歷史被改寫(xiě)為殖民和被殖民的關(guān)系。但是文化內(nèi)在的同源性卻是無(wú)法割裂的，總會(huì)以一種特殊的形式表達(dá)出來(lái)。這也恰恰是中國(guó)文化動(dòng)力存在的另一種證明。

我們都知道，蘇東劇變以后，中國(guó)成為主要的社會(huì)主義國(guó)家，還形成了這樣一個(gè)基本事實(shí)：歐洲的社會(huì)主義國(guó)家全面覆滅，而歐洲之外的亞洲社會(huì)主義國(guó)家還在頑強(qiáng)地生存，除了中國(guó)，還有朝鮮、越南。為什么亞洲的社會(huì)主義國(guó)家還能存在，而歐洲的社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)消失了。這內(nèi)在的根源也只能深溯到文化的差異。越南、朝鮮、中國(guó)都處于中華文化圈之內(nèi)，歷史上具有深刻的同源性。

這種現(xiàn)象可以推出三個(gè)結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義在本質(zhì)上并不矛盾；中國(guó)傳統(tǒng)文化是包容性的文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力作用從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義在本質(zhì)上并不矛盾，所以，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展一定能夠促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展，而目前的文化困境，只是一個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象，是目前制度設(shè)計(jì)制約傳統(tǒng)文化造成的假象，中國(guó)特色社會(huì)主義離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是包容性的文化，所以，在中華文化圈內(nèi)一直存在著差異顯著的區(qū)域文化，也對(duì)外來(lái)文化持一種寬容的態(tài)度，容易肯定外來(lái)文化的優(yōu)越性。目前，傳統(tǒng)文化的困境狀態(tài)，只是國(guó)家制度設(shè)計(jì)的結(jié)果，對(duì)傳統(tǒng)文化的制度性松綁，并不會(huì)造成對(duì)現(xiàn)有發(fā)展成果的否定。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)力作用從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)，所以，如果一味地對(duì)傳統(tǒng)文化制度性捆綁，那么隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展，政府統(tǒng)治的合法性會(huì)逐漸流失。

文化勢(shì)差、人民群眾內(nèi)在需求的改變也總是推動(dòng)著政府行為發(fā)生改變，共產(chǎn)黨政府也不故步自封，雙向的良性互動(dòng)不斷促進(jìn)著中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。

四、傳統(tǒng)文化動(dòng)力因素的系統(tǒng)分析

傳統(tǒng)文化已成為國(guó)故學(xué)列于歷史的陳列室，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力作用并不明顯，而當(dāng)置于系統(tǒng)分析的框架中，動(dòng)力因素的脈絡(luò)就可較為清楚地呈現(xiàn)出來(lái)。文化可視作為一個(gè)系統(tǒng)，不同的文化，系統(tǒng)特性具有差異。習(xí)近平總書(shū)記指出：中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這充分體現(xiàn)了中華民族的精神文化的自覺(jué)、自信。實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，需要我們堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)，去正確看待中華傳統(tǒng)文化，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。

一種文化的興起與衰落，總離不開(kāi)系統(tǒng)比較。在系統(tǒng)比較中，傳統(tǒng)文化成為國(guó)故學(xué)；在系統(tǒng)比較中，傳統(tǒng)文化又在現(xiàn)實(shí)中鮮活起來(lái)。沒(méi)有系統(tǒng)比較，就不會(huì)產(chǎn)生文化勢(shì)差，沒(méi)有文化勢(shì)差，也就失去了傳統(tǒng)文化激活的動(dòng)力。就像物理的勢(shì)能向動(dòng)能的轉(zhuǎn)化一樣，傳統(tǒng)文化從歷史走向現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)幽墚a(chǎn)生的基礎(chǔ)。故系統(tǒng)比較是第一個(gè)動(dòng)力因素。

傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)實(shí)的載體，才能夠?qū)崿F(xiàn)從歷史走向現(xiàn)實(shí)。人就是最鮮活生動(dòng)起決定作用的載體。沒(méi)有人對(duì)文化的認(rèn)同，文化就無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)。作為文化載體的人們?cè)谙到y(tǒng)比較中，會(huì)產(chǎn)生特定的心理和行為。一個(gè)本該承載傳統(tǒng)文化的人群在選擇承載其他文化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)，造成一定的心理落差。其在新文化環(huán)境的行為表現(xiàn)很可能會(huì)產(chǎn)生不正常，如現(xiàn)在中國(guó)人的粗魯行為表現(xiàn)，根本不是具有禮儀傳統(tǒng)的人該有的表現(xiàn)，這樣就進(jìn)一步加劇心理落差。當(dāng)心理落差到一個(gè)特殊的節(jié)點(diǎn)，就會(huì)形成對(duì)原來(lái)文化追求的動(dòng)力。心理落差促進(jìn)自尊、自信的累積。故載體的心理落差和行為表現(xiàn)就成為傳統(tǒng)文化再走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力因素之一。

當(dāng)然，文化要有歷史記憶，失去了歷史記憶的文化，其本身也就消亡了。如果有好的歷史記憶，會(huì)不斷刺激載體對(duì)文化的自信和自豪，導(dǎo)致載體主動(dòng)進(jìn)行文化的傳承。如果歷史記憶總是些不好的，載體的自尊就會(huì)不斷受到打擊，逐漸失去自信，文化的傳承就會(huì)發(fā)生斷裂。文化的動(dòng)力也就不存在了。故歷史記憶也是一個(gè)關(guān)鍵的動(dòng)力因素。

不過(guò)單純有好的歷史記憶還不足以將傳統(tǒng)文化引向現(xiàn)實(shí)。當(dāng)文化發(fā)生斷裂，有許多文化只能成為國(guó)故學(xué)，如中國(guó)古代的西夏文化和契丹文化，即使有好的歷史記憶，也難以與鮮活生動(dòng)的載體發(fā)生鏈接。這需要傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中有符號(hào)表達(dá)的形式存在。符號(hào)表達(dá)在現(xiàn)實(shí)中處于非激活的狀態(tài)，且隨著時(shí)間的流逝，符號(hào)表達(dá)的能力就會(huì)越來(lái)越弱、符號(hào)表達(dá)的形式越來(lái)越少，到一定程度，就會(huì)處于再也難以激活的節(jié)點(diǎn)。所幸，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中存在許多符號(hào)表達(dá)形式，也在還未達(dá)到難以激活的節(jié)點(diǎn)，就引來(lái)了文化載體的覺(jué)醒。所以，符號(hào)表達(dá)也是一個(gè)關(guān)鍵的動(dòng)力因素。

五個(gè)動(dòng)力因素相互之間發(fā)生作用，形成了中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力。

五、延伸：中國(guó)夢(mèng)引向中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的終點(diǎn)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央以“治理大國(guó)如烹小鮮”的詞句既彰顯了深厚文化中國(guó)的恢弘胸懷，也顯示出其對(duì)傳統(tǒng)文化智慧的鐘愛(ài)和自信。在一連串的腐敗治理實(shí)踐中，也表達(dá)出了傳統(tǒng)中國(guó)士的風(fēng)骨，真正的胸懷中國(guó)，胸懷天下。中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義新的語(yǔ)境詞，流露出中國(guó)文化綿綿不絕的動(dòng)力。如何應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，始終是中華文化發(fā)展面臨的重大課題。[10]正如習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中指出：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂(yōu)、道德境界充分升華的大同世界。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。”黨的十九大報(bào)告更是做出了這樣的判斷：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

可以說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明，只有在物質(zhì)上和精神上都富有的民族，才是一個(gè)真正有強(qiáng)大生命力、凝聚力的民族。中華民族的偉大復(fù)興具有多方面的內(nèi)涵，精神上的強(qiáng)大、文化上的復(fù)興，無(wú)疑是中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。中國(guó)夢(mèng)充分顯示了中國(guó)社會(huì)對(duì)西方文化的包容和對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的高度自信。中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換在中華民族偉大復(fù)興的主題下，已經(jīng)找尋到傳統(tǒng)文化動(dòng)力源泉，中國(guó)夢(mèng)將引向中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的終點(diǎn)。

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第37卷)[M].北京：人民出版社,1971：443.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：265.

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