師 婭

（咸陽師范學(xué)院 政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

人類的任何活動(dòng)都離不開其所處的文化環(huán)境，思想政治教育作為一種以“育人”為目標(biāo)之一的教育實(shí)踐活動(dòng)同樣離不開其所處的整體文化環(huán)境，正因如此，文化性就成為思想政治教育的一個(gè)重要特征。思想政治教育的本質(zhì)就在于為一個(gè)民族和國(guó)家構(gòu)筑一個(gè)思想支點(diǎn)和靈魂的休養(yǎng)生息之所。

1中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的必然性

1.1思想政治教育自身發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在需要

思想政治教育的根本目的是提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?？v觀我國(guó)思想政治教育，不難發(fā)現(xiàn)更多偏向于政治性內(nèi)容，使教育資源顯得比較單一，對(duì)教育的文化性內(nèi)容關(guān)注較少，導(dǎo)致原本情趣盎然、文采飛揚(yáng)、極具親和力的思想政治教育更多地成為枯燥空洞的政治與道德說教。[1]這種文化性的缺失，不僅使思想政治教育資源日趨有限，也削弱了其育人功能的正常發(fā)揮和進(jìn)一步發(fā)展。中華民族有著輝煌的文化創(chuàng)造和深厚的歷史積淀，它在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中匯聚形成了“文化化人”和“文化育德”的優(yōu)良傳統(tǒng)，其影響力體現(xiàn)在民眾日常的行為方式、思維模式、道德規(guī)范以及價(jià)值取向等方面。這種崇德型文化使其成為思想政治教育的重要資源之一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！盵2]當(dāng)下，要尋求思想政治教育的創(chuàng)新，就必須重視其文化性，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中借鑒、吸取、批判、繼承、融合具有鮮明特色的豐富的文化教育資源，推進(jìn)思想政治教育進(jìn)一步發(fā)展。

1.2“文化自覺”與“文化自信”的要求

“文化自覺”是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，了解它的來歷、形成過程、具有的特色和發(fā)展趨向，不主張全盤西化或全盤他化。[3]文化也是自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建過程?！拔幕孕拧笔且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化傳統(tǒng)和內(nèi)在價(jià)值的充分肯定，對(duì)其自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[4]一個(gè)民族能否對(duì)其自身的傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀地評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)，關(guān)系著一個(gè)民族“文化自覺”的實(shí)現(xiàn)與否。傳統(tǒng)文化是勤勞善良的中國(guó)人民在長(zhǎng)達(dá)五千年的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出來且從未間斷過，這在世界文化上是獨(dú)一無二的。它不僅標(biāo)志著中華民族對(duì)人類文明的卓越貢獻(xiàn)，也是中華民族區(qū)別于世界上任何其他民族的鮮明文化身份和基本族群特征。只有認(rèn)識(shí)、理解、接受并內(nèi)化中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能理解本民族身后的歷史底蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)在的生活和未來的美好圖景進(jìn)行規(guī)劃。反之，如果失去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與理解，必定會(huì)失去對(duì)自己民族文化身份的認(rèn)同和歸屬感，進(jìn)而導(dǎo)致思想文化的無家可歸。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立在大眾文化認(rèn)同中，落實(shí)在大眾生活里，這樣才能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值，整合和利用這些資源，增強(qiáng)文化自覺自信。[5]因此，在馬克思主義的指導(dǎo)下，按照取其精華、去其糟粕的原則，使我們的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育有機(jī)融合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“文化自覺”與“文化自信”。

1.3發(fā)揮文化軟實(shí)力的重要保證

文化軟實(shí)力是一個(gè)民族、國(guó)家或地區(qū)的文化影響力、凝聚力和感召力，是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素。文化作為民族的精神標(biāo)識(shí)，凝聚著本民族對(duì)世界與生命的歷史認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)感受，積淀著最深沉的精神追求和行為準(zhǔn)則。對(duì)一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展而言，文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為精神上的整合力，它有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、政權(quán)鞏固和文化自信。[6]一個(gè)國(guó)家如果對(duì)本民族或本國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏自信，忽視自身文化軟實(shí)力的開發(fā)和建設(shè)，那么就等于放棄了文化主權(quán)，其結(jié)果自然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值取向的混亂，以及精神家園的喪失，甚至民族的離散和國(guó)家的分裂。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為注重道德教化的倫理型文化，根植于民族發(fā)展中，具有現(xiàn)實(shí)所需要的能動(dòng)的思想政治教育功能，而思想政治教育本身所具有的文化屬性和民族屬性也使其無法離開五千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化留下來的優(yōu)秀精華。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力要最終實(shí)現(xiàn)其對(duì)外的親和力、滲透力以及對(duì)內(nèi)的凝聚力和塑造力，則必須通過思想教育的引導(dǎo)來進(jìn)行和完成，兩者的有機(jī)融合正是中國(guó)文化軟實(shí)力得以充分發(fā)揮的基本保證。

1.4探索思想政治教育新路徑的必然選擇

在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化交流日益頻繁，多元并存態(tài)勢(shì)日趨明顯，這對(duì)思想政治教育提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。各種價(jià)值觀論調(diào)不可避免地對(duì)大學(xué)生的生活態(tài)度、思想觀念產(chǎn)生嚴(yán)重影響。因此，在多元文化的碰撞中，他們的價(jià)值觀極易走向偏激或急功近利。他們只重視能夠謀生的知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視精神層面的儲(chǔ)備，對(duì)思想政治教育課程亦不屑一顧。他們?cè)谏钌细敢庾非蠼疱X與物質(zhì)的利益。在道德上他們則只考慮自我，不關(guān)心集體和他人，缺乏對(duì)共產(chǎn)主義的理想與信仰，缺乏對(duì)人生目標(biāo)的冷靜思考，缺乏對(duì)良好的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)的追求等。如何充分發(fā)揮思想政治教育的文化育人屬性，切實(shí)提升思想政治教育的時(shí)效性，這是一個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（教社科〔2014〕3號(hào)）強(qiáng)調(diào)廣大青年學(xué)生要“辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系”，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)，自覺將個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗的理想信念。中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育兩者有機(jī)融合，既是完善高等學(xué)校繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是應(yīng)對(duì)目前思想政治教育存在的現(xiàn)實(shí)困境、探索思政教育新路徑、提高思政教育實(shí)效性的必然選擇。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的可能性

中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育在教育目標(biāo)上都指向思想道德素質(zhì)的提髙，最終回歸到政治屬性，體現(xiàn)了兩者的一致性。在教育內(nèi)容方面也存在著許多相通相合之處，但教育模式有所不同，則使兩者有了很強(qiáng)的互補(bǔ)性，為兩者之間相融合創(chuàng)造了重要的可能性條件。

2.1價(jià)值觀相契合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想政治教育指明了方向，它要求思想政治教育必須樹立“以人為本”的理念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，以個(gè)人的發(fā)展需求為本，尊重個(gè)體差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，形成了崇德善仁、貴和持中、進(jìn)取包容、謙敬禮讓、忠公重義、求真務(wù)實(shí)等豐富內(nèi)涵，這正是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要理論來源和發(fā)展動(dòng)力之一?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與當(dāng)前思想政治教育所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多契合之處，這也是兩者能夠融合的重要條件之一。因此要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中適用于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念，充分發(fā)揮它在思想政治教育中的作用。

2.2教育目標(biāo)的一致性

教育的出發(fā)點(diǎn)、途徑和落腳點(diǎn)，即為什么培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人的問題，這既是教育的根本問題，也是思想政治教育的根本問題。[7]崇德尚賢作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要特征之一，主要體現(xiàn)為：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化明確提出教育的根本目標(biāo)。中國(guó)經(jīng)典著作《大學(xué)》的開篇之語“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵8]1闡明了思想教育的目標(biāo)就是發(fā)揚(yáng)光明美好的道德，使人人都能主動(dòng)去除污染而自新，最終達(dá)到至善的境界。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別注重對(duì)圣賢人格的追求，理想人格通常分為三個(gè)層次。一為圣人，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格的最高目標(biāo)和境界?？鬃诱J(rèn)為真正的圣人必然是實(shí)現(xiàn)道德圓滿的統(tǒng)治者，是圣與王的統(tǒng)一，即內(nèi)圣而外王。二為君子，即對(duì)美好道德的自覺追求者和體現(xiàn)者，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格的核心要素。三為成人，即能遵守禮儀規(guī)范者和注重人格尊嚴(yán)者，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人格的基本標(biāo)準(zhǔn)，這種追求對(duì)社會(huì)大眾的人格完善具有重要的教育意義和導(dǎo)向性。由此可見，思想政治教育與傳統(tǒng)文化都注重個(gè)體思想道德素質(zhì)，都將人的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高放在首要核心位置上。[9]135所以，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)最終都指向了政治屬性，達(dá)成屬性上的一致。

2.3教育內(nèi)容的相通性

中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想政治教育之所以能融合，與兩者之間存在的教育內(nèi)容相通相合有密切關(guān)系。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同思想”與共產(chǎn)主義理想教育之間存在著相通相合關(guān)系。在馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有私有制、沒有階級(jí)，沒有國(guó)家；財(cái)產(chǎn)社會(huì)公有，人人地位平等；大家各盡所能，各取所需；人性得以充分發(fā)展。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》[10]140中，就提到世人追求公平、幸福的“樂土”“樂國(guó)”“樂郊”的期待；孔子在《禮記·禮運(yùn)》[11]中也描繪出了一個(gè)更為具體而美好的大同世界，在這個(gè)世界中，人人平等，親密無間，人盡其才，物盡其用，個(gè)人與社會(huì)渾然一體。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同理想”與思想政治教育內(nèi)容中理想教育的共產(chǎn)主義理想之間存在著一定程度的相似之處，這種相似性的存在使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子更容易理解和接受馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，從而促進(jìn)了在中國(guó)的傳播。

其次，中國(guó)樸素的唯物辯證思想與馬克思主義世界觀教育存在相通相合之處。馬克思主義世界觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)方面。辯證唯物主義以世界的物質(zhì)同一性為基礎(chǔ)，以辯證法為方法論，以對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變與否定之否定三大規(guī)律為主干，堅(jiān)持人類社會(huì)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的歷史辯證法。歷史唯物主義則揭示了人類社會(huì)發(fā)展變化的終極原因是經(jīng)濟(jì)因素，并由此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展重要基礎(chǔ)，人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有推動(dòng)作用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直重視“經(jīng)世致用”，著眼于從人民物質(zhì)生產(chǎn)條件的改善和民心向背來考察歷史的興衰更替和社會(huì)的文明發(fā)展。春秋時(shí)期的管仲提出了“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[12]12的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)條件是人民群眾精神生活的基礎(chǔ)前提。孔子提出“庶之、富之、教之”[13]196的思想，注重人口繁衍、社會(huì)財(cái)富增加、人民生活富足與道德教化之間的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)藏著樸素的辯證法思想。比如《道德經(jīng)》中有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[14]223等大量的思想基于以上分析，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的樸素唯物辯證思想，與辯證唯物主義和歷史唯物主義之間在價(jià)值定位和思想傾向上亦存在著相通相合之處。正是由于這種相通性，使兩者有了相融合的可能性，進(jìn)而使思想政治教育得以在中國(guó)傳統(tǒng)文化這一豐厚的歷史土壤中不斷獲得新的發(fā)展。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的作用

思想政治教育是一項(xiàng)以“育人”為目的的教育實(shí)踐活動(dòng)，它離不開所處的文化環(huán)境。我國(guó)的思想政治教育更離不開底蘊(yùn)深厚的民族傳統(tǒng)文化，與西方的“智性文化”不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化正是一種研究如何培養(yǎng)人、教育人的文化，更加注重道德教化，形成了一種崇德尚賢的倫理型“德性文化”，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中“構(gòu)建了成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富而系統(tǒng)的個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理乃至宇宙?zhèn)惱?，并相?yīng)地確立了一整套完備的道德教育理論”，[15]它崇尚德性，注重德教，注重培養(yǎng)人仁愛、孝悌、謙和有禮、誠(chéng)信篤實(shí)、忠貞愛國(guó)等道德品質(zhì)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的這種濃厚的道德特征與道德色彩，對(duì)于調(diào)和人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的矛盾和沖突，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，推動(dòng)歷史發(fā)展具有重要價(jià)值。它對(duì)于德性與德教的重視與強(qiáng)調(diào)，不僅在我國(guó)古代的道德教育中產(chǎn)生了良好的影響，培育了世代崇德尚賢、公而忘私的仁人志士，還為思想政治教育事業(yè)的發(fā)展構(gòu)建良好的“以文化人”的文化語境。

3.1提高人們的思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)

崇尚道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值取向，崇德、重德、德教是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國(guó)古代教育早在先秦時(shí)代就包括禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，然而這種純知識(shí)或技能的教育并不是教育的終極目的，它通過對(duì)受教育者各個(gè)方面的教育與培養(yǎng)，意在培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，不斷接近達(dá)到“圣人”“君子”“覺行圓滿”等理想品格之人。這種傳統(tǒng)在中國(guó)整個(gè)古代社會(huì)一直延續(xù)下來而并未中斷，可見對(duì)道德的崇尚與對(duì)個(gè)人德行培養(yǎng)的重視。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開放以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到了重視，教學(xué)上開設(shè)了思想教育課程，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文文化素養(yǎng)。

3.2增強(qiáng)民族凝聚力和培養(yǎng)愛國(guó)主義精神

文化具有民族性，是維系民族團(tuán)結(jié)和共同價(jià)值觀念及生活方式的紐帶。傳統(tǒng)文化是中華民族在世世代代的生活環(huán)境中所創(chuàng)造出來的精神文化，是包括海外華人在內(nèi)的所有中華兒女的精神支柱。無論何時(shí)何地都對(duì)傳統(tǒng)文化有著自然而然的親切感和認(rèn)同感。這種文化認(rèn)同感在一定的歷史條件下還可以調(diào)和國(guó)家或民族內(nèi)部不同階層和群體之間的對(duì)抗性矛盾。在我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要，有助于弘揚(yáng)民族精神，有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，進(jìn)而有助于樹立民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，有助于繼承和弘揚(yáng)愛國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。

3.3挖掘更加豐富的思想政治教育資源

崇尚道德，重視道德教化以及其注重滲透、自覺自省的道德教化方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的重要特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這些特征不僅使其具有了濃郁的“以文化人”的人文精神，也使其在數(shù)千年的歷史積淀中，在以下諸多方面都為當(dāng)前的思想政治教育提供了豐富的教育資源。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化以對(duì)圣賢人格的追求作為道德教育的目標(biāo)，著重培養(yǎng)人的道德品格和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人們向圣人、君子等理想人格看齊，從而不斷提升自己的道德水平和人生境界；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體觀念的培養(yǎng)，追求天人合一的自然觀念，倡導(dǎo)自強(qiáng)寬厚、群體至上的民族精神和國(guó)家觀念，秉持和而不同的社會(huì)及人際關(guān)系，踐行開放融通的創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信求真的道德品質(zhì)；最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重言傳身教，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該遵循身正為范、循序漸進(jìn)等基本原則，注重“知行合一”的道德教育方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合、向內(nèi)自省、身體力行、追求“慎獨(dú)”等基本的道德教育方法。審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，努力挖掘其中與思想政治教育相通相合的教育資源，正是兩者相融合的必經(jīng)之路。兩者的不斷融合，也有助于我們更積極、主動(dòng)地去發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的思想政治教育資源。

3.4拓寬思想政治教育的研究視野

20世紀(jì)80年代，中國(guó)的思想政治教育學(xué)科正式建立，它成為我國(guó)的一門學(xué)校教育應(yīng)用學(xué)科。思想政治教育并非我國(guó)所獨(dú)有，在西方國(guó)家多以公民教育、國(guó)民精神教育等名稱存在。長(zhǎng)期以來，由于思想政治教育被限定在一個(gè)固定的框架內(nèi)，人們只能用一種嚴(yán)肅的單一枯燥的話語系統(tǒng)對(duì)其解讀，而不能自由地多視角地進(jìn)行審視與研究，這就使得思想政治教育的研究視野比較狹窄，思想政治教育學(xué)界也一度陷入沉寂僵化狀態(tài)。后來，伴隨著中國(guó)社會(huì)的開放轉(zhuǎn)型與快速發(fā)展，思想政治教育亦需要不斷拓寬研究視野，以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，將蘊(yùn)含著豐富思想政治教育資源的中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，有助于拓寬思想政治教育的研究視野，有助于人們從不同視角對(duì)思想政治教育進(jìn)行審視和研究，進(jìn)而有助于改變其單一枯燥的話語系統(tǒng)和理論灌輸說教模式，使其更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求。

3.5拓展思想政治教育學(xué)科的新途徑

一門學(xué)科要有所發(fā)展，就必須借鑒其他學(xué)科的理論成果，與不同學(xué)科之間交叉滲透，以獲得新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。作為明確指向“人”的學(xué)科，思想政治教育本身就是哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科的交叉滲透。思想政治教育要有所創(chuàng)新，就必須繼續(xù)加強(qiáng)與其他學(xué)科的交叉滲透研究。思想政治教育學(xué)科經(jīng)過三十多年的建設(shè)發(fā)展，取得了巨大成就，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化不斷沖擊著人們的頭腦，人們的思想觀念、認(rèn)知水平以及價(jià)值取向等都發(fā)生了重大變化，不再受制于傳統(tǒng)被動(dòng)的思想政治教育理論灌輸與說教模式，更加注重個(gè)體的自由發(fā)展，這些變化都給思想政治教育工作增加新的難度，對(duì)思想政治教育工作者和思想政治教育學(xué)科自身的發(fā)展提出了新的要求和新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化正是由于其自身對(duì)道德教育的推崇與重視及其教育內(nèi)容的豐富性、教育方法的滲透性等原因而重新回到思想政治教育工作者的研究視野。

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