楊章文

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

一、引言

改革開放40年來，中國社會最顯著的變化就是實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向，其中社會矛盾和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變尤為突出。黨的十九大報告明確提出：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]11。實質(zhì)上，社會的發(fā)展就是不斷打破舊有的社會結(jié)構(gòu)、建構(gòu)新的社會結(jié)構(gòu)的過程，即社會形態(tài)更替的過程。更確切地說，正是由于矛盾的存在才使得社會發(fā)展成為了可能。馬克思主義作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論來源，其社會結(jié)構(gòu)理論為破解新時代中國社會主要矛盾提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。盡管馬克思沒有對“社會結(jié)構(gòu)”一詞專門下過定義，但從其思想演進中可以發(fā)現(xiàn)豐富而深邃的社會結(jié)構(gòu)思想。正如美國學(xué)者喬納森·特納所言：“我們可以在所有的結(jié)構(gòu)理論中都找到了馬克思的概念……其中兩個關(guān)鍵概念——系統(tǒng)再生產(chǎn)和系統(tǒng)矛盾，不可或缺地進入那些發(fā)展了結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)主義理論的思想中?！盵2]近些年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的研究成果頗豐，而就馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的概念內(nèi)涵和整體性框架而言，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一定論。

首先，關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的概念厘定。于真和嚴(yán)家明(1991)認(rèn)為，在馬克思看來，社會結(jié)構(gòu)是指社會整體和局部模塊間較穩(wěn)定的社會關(guān)系，包含了社會人口、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等具體要素[3]。鄭杭生和劉少杰(2006)指出，馬克思視閾下的社會結(jié)構(gòu)，即人們在持續(xù)的社會發(fā)展中凝結(jié)而成的人與人、人與自然之間關(guān)系之和[4]。杜玉華(2012)提出，馬克思將社會結(jié)構(gòu)理解為人們在持續(xù)的社會活動中結(jié)成的人與自然以及人們彼此之間的較為穩(wěn)定的、長期的、固定化的社會關(guān)系，是各社會要素關(guān)系的總和[5]37。其中，以學(xué)者杜玉華的觀點表述更為完整，更具有代表性。

其次，關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本分析框架。學(xué)界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論分析框架的認(rèn)識主要包括“三向度論”“四層面說”等。杜玉華(2012)從馬克思的文本出發(fā)，依據(jù)社會要素的不同將其社會結(jié)構(gòu)理論劃分為宏觀、中觀、微觀三個向度。宏觀向度主要包括人與自然、人與社會；中觀向度由經(jīng)濟、政治、文化、社會及其相互關(guān)系構(gòu)成；微觀向度涵括了人口結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、群體結(jié)構(gòu)等具體社會關(guān)系結(jié)構(gòu)[5]36。蔡竹青(2016)則根據(jù)馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的本質(zhì)、功能和現(xiàn)象三個向度，將它細(xì)分為社會基本結(jié)構(gòu)、社會功能結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)[6]。張子禮和鄧曉臻(2012)認(rèn)為，在馬克思的思想中，社會結(jié)構(gòu)應(yīng)至少涵括社會分層結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會觀念結(jié)構(gòu)、社會資源構(gòu)成及其配置四個層面[7]。

從現(xiàn)有研究成果來看，盡管學(xué)界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵和理論框架展開了一定研究，但在整體性建構(gòu)方面有待進一步深化。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯進路在整體上表現(xiàn)為研究立場、方法、觀點的統(tǒng)一。這一理論并非從單一視角剖析問題，而是先以社會原生結(jié)構(gòu)為邏輯起點，并依此展開對社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)基本特征及其相互聯(lián)系的論證，進而闡釋社會類屬結(jié)構(gòu)在社會發(fā)展中的變化歷程，較為全面地闡發(fā)了社會結(jié)構(gòu)生成和發(fā)展的運動軌跡?？疾祚R克思的著述不難發(fā)現(xiàn)，社會原生結(jié)構(gòu)、社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)、社會類屬結(jié)構(gòu)三者完整地再現(xiàn)了馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)在意涵*盡管馬克思本人并未明確提出社會結(jié)構(gòu)理論，更未將其劃分為社會原生結(jié)構(gòu)、社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)和社會基層結(jié)構(gòu)的分析維度，但細(xì)致分析其論著，這種分析框架具有一定的合理性。。它們在思維邏輯上并不沖突或矛盾，而是一個內(nèi)在統(tǒng)一的集合體，是從社會結(jié)構(gòu)的不同維度進行考察，分別為基礎(chǔ)維度、性能維度和實踐維度。因而，“回到”馬克思，立足其社會結(jié)構(gòu)理論，深入剖析和探究我國社會實踐中的主要矛盾，有的放矢制定應(yīng)對策略，對于不斷推動黨和國家事業(yè)全面發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、整體架構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論分析框架的完整闡發(fā)

社會結(jié)構(gòu)理論是馬克思創(chuàng)立唯物史觀、解開“歷史之謎”的重要構(gòu)件。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論為人們分析社會關(guān)系、社會矛盾及社會發(fā)展進程提供了理論基礎(chǔ)。深入挖掘馬克思的思想可以發(fā)現(xiàn)，他并非從某一特定視角孤立地分析社會結(jié)構(gòu)，而是首先從社會原生結(jié)構(gòu)入手，明確社會結(jié)構(gòu)得以存在和發(fā)展的基本要件，進而以此為基點，闡釋社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特征及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并分析社會類屬結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，完整而全面地詮釋了社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的規(guī)律。社會原生結(jié)構(gòu)、社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)與社會類屬結(jié)構(gòu)，三者共同構(gòu)成了馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的分析框架，是邏輯再現(xiàn)人類社會發(fā)展的重要成果和根本方法，同時也為人們認(rèn)識和改造世界提供了一個較為獨特的視角。

1.社會原生結(jié)構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯基點

社會原生結(jié)構(gòu)，即馬克思用以分析事物的最本初的社會結(jié)構(gòu)理論，內(nèi)含人與自然以及人與社會之間的關(guān)系，這一觀點被人們所普遍接受和認(rèn)可。“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系……這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上?！盵8]591這是馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)最為經(jīng)典的表述。從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思旨在通過對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等要件的描述，以達(dá)到對社會結(jié)構(gòu)的完整闡發(fā)。而在1846年寫成的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，人們的生產(chǎn)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”[9]532。由此可知，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論中最基本、最純粹、最普遍的關(guān)系，即為人、自然、社會三者的關(guān)系。

首先，關(guān)于個人與自然的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[9]194。人與自然的關(guān)系在其現(xiàn)實性上高度統(tǒng)一。一方面，人是自然界發(fā)展到一定歷史時段的產(chǎn)物。馬克思指出，人直接地是“自然存在物”。這是在吸收了費爾巴哈的“人本思想”和達(dá)爾文的“物種起源”學(xué)說基礎(chǔ)上，提出人是按照自然規(guī)律長期進化而成。馬克思還言簡意賅地指出：“人靠自然界生活。”[9]161從這一層面來看，人依賴于自然，自然界為人類提供了最直接的生產(chǎn)資料。另一方面，自然界需要通過人類來感知和識別自己。馬克思認(rèn)為，有著自然力與生命力的能動個人，是一種自在的“自然存在物”。其中，自然界就是其感覺對象，自然界的豐富性就是其感性生命的前提。而人類實踐活動中導(dǎo)出的物質(zhì)資料、產(chǎn)品信息、生命能量，在一定程度上能夠為自然界所感知，并影響和改變著自然。

其次，關(guān)于個人與社會的關(guān)系，馬克思曾言：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵10]。在其看來，社會與個人協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有不可分割、相互依存的關(guān)系。有鑒于此，馬克思一方面認(rèn)為，我們應(yīng)盡量避免重新把“社會”作為“抽象的東西”與個人相對立。從人對社會的能動作用上看，人們在參與不同實踐都將組合成人與人、人與物的特殊序列，形成某種“社會器官”，而社會有機體“生命”的續(xù)延就在于這些不同功能的“社會器官”的相互結(jié)合。另一方面，馬克思指出，人類社會歷史得以存續(xù)的“第一個前提”無疑就是“有生命的個人的存在”[9]519。因為人的出現(xiàn)，人類社會的歷史才得以形成。在馬克思這里，社會并不是憑空想象出來的，而是在個人活動過程中創(chuàng)造的。

2.社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯支撐

馬克思在剖析社會原生結(jié)構(gòu)的同時，還對社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)展開了充分研究。從社會原生結(jié)構(gòu)的“人與社會”和“人與自然”關(guān)系結(jié)構(gòu)中脫胎而來的社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，其內(nèi)涵更加具體和豐盈，是一切社會結(jié)構(gòu)進化成有機整體的不可或缺的結(jié)構(gòu)要素。在社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中，根據(jù)馬克思人與社會及其與自然的關(guān)系理論，能夠析出經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)五個方面。這五種關(guān)系結(jié)構(gòu)存在于人與社會、人與自然的“元關(guān)系”及人們在生產(chǎn)活動中形成的“具體關(guān)系”之間，既是相對獨立的組成部分，又是相互滲透、相互融合的統(tǒng)一整體。

一是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從馬克思的文本來看，他認(rèn)為經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)相較于技術(shù)形態(tài)、生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)營方式，其內(nèi)涵更廣、更深。他指出，經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)是“一定的生產(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系”[11]。申言之，社會生產(chǎn)活動中的一定生產(chǎn)關(guān)系之和，即為經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。而經(jīng)濟領(lǐng)域結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)則是所有制關(guān)系。馬克思曾反復(fù)指出，應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)資料的生產(chǎn)者與所有者之間發(fā)掘出屬于社會結(jié)構(gòu)的最深層奧秘，而這一“奧秘”就是所有制關(guān)系。

二是政治結(jié)構(gòu)?？枴げㄆ諣栒J(rèn)為，馬克思對政治的態(tài)度是漠然視之。在他那里，馬克思不僅沒有談?wù)搰?、法律和司法制度可能完善之處，也“沒有提出國家、法律制度應(yīng)具有什么樣的職能要求或方案”[12]。事實上，這種觀點是對馬克思的偏誤。馬克思提出不能對法律體系的改善抱太大希望，緣于其觀點——“政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)”[13]。而他所反對的恰恰是這樣的觀點：政治方式可以拯救和消除任何問題。盡管政治的基本屬性是長遠(yuǎn)利益與現(xiàn)實利益、整體利益與部分利益的具體的歷史的統(tǒng)一，但政治并不是萬能的。

三是文化結(jié)構(gòu)。馬克思的文化觀建基于“現(xiàn)實的人”及其社會實踐，這可從兩個結(jié)構(gòu)維度進行解讀。其一，社會結(jié)構(gòu)視閾中的文化。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其中文化就屬于意識形態(tài)上層建筑的一種。在實際生活中，基礎(chǔ)要素未必可以一直發(fā)揮作用，所以在基礎(chǔ)要素失效時首先需在其他要素中找到解決辦法，因而文化的功能亦不可等閑視之。其二，社會生活視閾中的文化。唯物史觀認(rèn)為，意識在任何時候都只是被人們意識到的存在，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[9]525。因此，文化生產(chǎn)必須依循物質(zhì)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)，以避免把文化發(fā)展統(tǒng)歸于觀念發(fā)展之中。

四是社會結(jié)構(gòu)*此處所講的“社會結(jié)構(gòu)”應(yīng)與宏觀社會結(jié)構(gòu)和微觀社會結(jié)構(gòu)中的“社會結(jié)構(gòu)”相區(qū)別，它是與經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)并列的從屬于“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”社會結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。。在馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論中，其社會結(jié)構(gòu)相較于經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)更易被人們忽視。主要原因在于，一方面馬克思在分析當(dāng)時社會矛盾時，通常以批判的手段實現(xiàn)其目標(biāo)，革命意味較濃；另一方面，處于“階級斗爭”年代的人們，往往忽略了社會建設(shè)及其發(fā)展。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵9]502在這里，馬克思認(rèn)為改造世界的重要性高于解釋世界，而社會建設(shè)則容納于改造世界之中。

五是生態(tài)結(jié)構(gòu)。雖然馬克思并未在其著述中明確提出“生態(tài)”一詞，但其思想中蘊含著豐富的生態(tài)觀。馬克思曾指出：“化學(xué)……教人們把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去?！盵14]這一觀點表明了馬克思對于循環(huán)經(jīng)濟的先見認(rèn)識，希望在最大程度上提高資源的利用效率，盡可能地減少資源浪費。而循環(huán)經(jīng)濟就是一種依照物質(zhì)循環(huán)方式運轉(zhuǎn)的生態(tài)經(jīng)濟模式，其所強調(diào)的是可持續(xù)發(fā)展原則。由上可知，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)中，后四者的結(jié)構(gòu)狀態(tài)在“歸根結(jié)底”的意義上決定于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?！拔鍌€結(jié)構(gòu)”在相互滲透、相互交織中螺旋上升，向前發(fā)展。

3.社會類屬結(jié)構(gòu)：馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的邏輯線索

社會類屬結(jié)構(gòu)是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論中最微觀的社會存在，其派生于社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中的五個構(gòu)成要素。馬克思認(rèn)為，個人無法孤存于世間，其必與他人發(fā)生各式各樣的聯(lián)系，形成樣態(tài)繁多的社會關(guān)系。人與人之間的社會關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)變化發(fā)展的要素呈現(xiàn)，也是解析社會結(jié)構(gòu)的重要邏輯線索。這一具體社會關(guān)系，可以劃分為城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等要素結(jié)構(gòu)，同時經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個領(lǐng)域要素蘊含其中。對于這些類屬結(jié)構(gòu)要素，馬克思都在不同程度上給予了闡發(fā)，而城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等則是其重點著墨之處。

在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)發(fā)展方面，馬克思通過批判城鄉(xiāng)分離與對立指出，社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一個基本條件在于城鄉(xiāng)之間的對立的消除。在他看來，人類社會歷史上規(guī)模最大的一次社會分工當(dāng)屬于“城市和鄉(xiāng)村的分離”[9]556，但這也是社會從低向高發(fā)展的必經(jīng)之路。這一結(jié)論來源于他對城市發(fā)展基本特點和過程的考察，進而將人類社會的整個經(jīng)濟史簡括為城鄉(xiāng)分離與對立的運動史。在這一意義層面上，馬克思指出，城市的出現(xiàn)和城鄉(xiāng)的分離與對立，實質(zhì)上都是生產(chǎn)力“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”而產(chǎn)生的必然結(jié)果。其中，“有所發(fā)展”指的是農(nóng)業(yè)上的全部勞動能夠滿足整個社會對于食物的需求，而“發(fā)展不足”則指工農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平不足以規(guī)避由城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡所引發(fā)的一系列問題。基于此，馬克思認(rèn)為消除城鄉(xiāng)二元對立及差距是社會發(fā)展的重要途徑，因為“城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個社會也跟著改變”[9]618。

在階級階層結(jié)構(gòu)方面，馬克思基于階級結(jié)構(gòu)的劃分，進而把階級同階層串聯(lián)起來進行分析研究。他認(rèn)為，社會由眾多不同階級建構(gòu)而成，且階級關(guān)系是社會關(guān)系中最本原的關(guān)系，而階級內(nèi)部又涵蓋著諸多不同層級的階層，基于階級基礎(chǔ)上的階層劃分顯得更為細(xì)致，更為具體。其實，早在《共產(chǎn)黨宣言》中，他就明確提出，此時到處可見社會被完整地劃分為不同等級，社會地位亦被切割成樣式各異的層級?！霸诠帕_馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”[8]31- 32透過對社會階級階層結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析和判斷，馬克思得出了“整個社會日益分為兩大敵對的陣營……資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！盵8]32而無產(chǎn)階級終將通過革命成為資產(chǎn)階級的“掘墓人”，并在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的情況下消滅一切階級進入共產(chǎn)主義社會。

在區(qū)域結(jié)構(gòu)方面，馬克思在構(gòu)設(shè)社會主義區(qū)域發(fā)展模式時，其理想模式就是把生產(chǎn)力均分于各區(qū)域之間?！皵[脫了資本主義生產(chǎn)的局限性的社會可以更大踏步地前進。這個社會造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)……這種生產(chǎn)力會綽綽有余地抵償從比較遠(yuǎn)的地方運輸原料或燃料所花費的勞動。”[15]馬克思這里所說的“這個社會”即為社會主義社會，并認(rèn)為社會主義社會的國家能夠克服空間間距的梗阻，使得生產(chǎn)力均衡分布，區(qū)域差距逐步消除。在馬克思的文本中，可以看到許多有關(guān)于區(qū)域平衡發(fā)展的思想理論，尤見于《資本論》之中，并以這段論述為人們所熟知——“如果由于原料價格的提高一方面引起了原料需求的減少，另一方面既引起了當(dāng)?shù)卦仙a(chǎn)的擴大，又使人民從遙遠(yuǎn)的一向很少利用或者根本不利用的生產(chǎn)地區(qū)去取得原料供給，而這兩方面加在一起又使原料的供給超過需求，以致這種高價現(xiàn)在突然跌落下來?！盵16]由此可見，一方面，生產(chǎn)部門不平衡地分布于不同區(qū)域，必將引發(fā)不同產(chǎn)品在各不同區(qū)域的供需失衡；另一方面，供需變化又將引起原料和產(chǎn)品價格波動，進而對整個大區(qū)域中各種產(chǎn)品的生產(chǎn)狀況產(chǎn)生影響。這就要求工廠的建立要盡可能靠近原料產(chǎn)地和交通樞紐，有利于減少成本，加速資金回籠，也有利于生產(chǎn)規(guī)模的擴大化。

三、社會結(jié)構(gòu)性矛盾：新時代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實依據(jù)

新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化不是憑空臆想而來，而是源于對中國社會發(fā)展實踐中各種問題的回顧、省思和超越。從歷史層面來看，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論向來主張在實踐發(fā)展中帶著問題意識思考問題。誠如習(xí)近平所指出：“要有強烈的問題意識，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題?！盵17]74

新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，其主要矛盾的關(guān)鍵在于當(dāng)前人們對“美好生活”的需要日趨增長，其中不僅包括“日益增長的物質(zhì)文化需要”這些“硬需求”，更包含了追求幸福感、獲得感、安全感以及權(quán)利、尊嚴(yán)等“軟需求”。人們既要更好的工作、收入、教育、醫(yī)療，也要更優(yōu)美的環(huán)境和更豐富的精神文化生活。從矛盾理論來看，社會發(fā)展“不平衡”“不充分”即為主要矛盾的主要方面，其中包括供需、領(lǐng)域、城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會階層、人與自然、發(fā)展動力等方方面面。這些矛盾既是主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實依據(jù)，又是促進馬克思社會結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)新發(fā)展的實踐動力。因此，從馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)、性能和實踐出發(fā)，對新時代我國社會主要矛盾的現(xiàn)狀進行解剖和分析，將更有益于全面理解和準(zhǔn)確把握其問題實質(zhì)。

1.不平衡：人與社會之間矛盾導(dǎo)致供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡，其根源于人與社會之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。因為隨著時代變遷，人們不再滿足于社會生產(chǎn)中的物質(zhì)文化需要，而表現(xiàn)出對更高層次的精神生活的追求。

其一，表現(xiàn)為社會供需結(jié)構(gòu)失衡。人民日益增長的高級個性化消費需求與低級普遍化供給之間的矛盾，不僅造成部分產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩，而且使得消費需求大量外流，對我國經(jīng)濟增長未能形成良好的拉力。盡管自2014年我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)以來，我國不僅在市場上供應(yīng)的商品數(shù)量和品種不斷增加，而且商品質(zhì)量也有了較大幅度的提升，但是消費品市場上供需錯位、有效供給不足的矛盾依然存在。這一現(xiàn)象突出表現(xiàn)在實體經(jīng)濟領(lǐng)域。我國經(jīng)濟發(fā)展過程中實體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)性供需失衡的問題，既反映為傳統(tǒng)制造業(yè)比重過高，又表現(xiàn)為消費品的供需錯位。

其二，表現(xiàn)為社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。供需結(jié)構(gòu)不平衡在很大程度上是由產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡所導(dǎo)致。有數(shù)據(jù)表明，我國第三產(chǎn)業(yè)增加值比重已提高到了51.6%，但服務(wù)業(yè)占比與同等發(fā)展中國家相比大約低10個百分點以上，在制造業(yè)中傳統(tǒng)制造業(yè)占比高達(dá)80%[18]。這一數(shù)據(jù)與當(dāng)前我國產(chǎn)能過剩的境況不謀而合，而且產(chǎn)能過剩的主要發(fā)生地是制造業(yè)。長期以來，我國經(jīng)濟增長有賴于自然資源和社會資源的大規(guī)模投入，產(chǎn)出效率較低。同時，進入新時代，高投入、高耗能、高污染的落后產(chǎn)能遲遲未能去除，技術(shù)低端、創(chuàng)新不足、效能不高等現(xiàn)存問題仍然窒礙著我國產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

其三，表現(xiàn)為社會需求結(jié)構(gòu)失衡。一段時間以來，我國消費需求不足而投資需求旺盛，經(jīng)濟增長忽視內(nèi)需而依賴出口需求，以及低端產(chǎn)品內(nèi)銷而高端產(chǎn)品外流，等等。凡此種種現(xiàn)象，與新時代消費需求多樣化、定制化、個性化的特點極不吻合，是造成“需求外溢”的主因。當(dāng)前我國人民的基本需求已得到滿足，取而代之的是對安全、尊重、社交、民主、法治、自由等更高層次的需求。在這種情況下，獲得物質(zhì)需求滿足的人們必將憧憬優(yōu)于物質(zhì)需求的更立體、更美好的新生活。

2.不平衡：經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展失衡

社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中的社會結(jié)構(gòu)要素涵括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等，其劃分依據(jù)緣于人類活動性質(zhì)的不同。一方面，這五個不同的領(lǐng)域相互獨立，是社會結(jié)構(gòu)總體框架下的子元素；另一方面，它們相互滲透、相互依存，其中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在此結(jié)構(gòu)層面起主導(dǎo)作用。目前，經(jīng)濟發(fā)展問題、政治生態(tài)失調(diào)、西方思潮多元、社會建設(shè)滯后、生態(tài)環(huán)境惡化等社會矛盾是必須著力破解的主要難題。

其一，經(jīng)濟發(fā)展中存在的問題依舊是社會矛盾的“聚居地”。雖然經(jīng)濟發(fā)展解放了社會生產(chǎn)力、推動了社會進步，但卻是以人的高代價、社會的高成本、自然的高消耗置換而來。例如，經(jīng)濟增長的低收益與高耗能、低技術(shù)與高污染、低產(chǎn)出與高投入、GDP指數(shù)的增長與社會成本的增加、對外出口推動與國際需求低迷等。

其二，政治建設(shè)的問題俯拾即是，政治生態(tài)失調(diào)尤為突出。社會利益格局的多元化，滋生了一些黨內(nèi)自由主義、投機主義、不作為、亂作為、逆淘汰等不正之風(fēng)，漸趨腐蝕著經(jīng)過長期艱苦奮斗所筑構(gòu)起來的物質(zhì)和精神堡壘。

其三，作為軟實力的文化建設(shè)，面臨著諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。尤其是西方多元社會思潮的涌入，加劇了我國文化建設(shè)的困難程度，如新自由主義、歷史虛無主義、“普世價值論”等。

其四，社會民生建設(shè)領(lǐng)域問題冗多且最受人們關(guān)注，社會建設(shè)滯后的現(xiàn)實表征主要體現(xiàn)在老百姓看病難、上學(xué)難、住房難、養(yǎng)老難等方面。誠然，一個現(xiàn)代化的國家本不該如此，而應(yīng)該讓人民越來越富裕，生活越來越方便[19]。

其五，生態(tài)環(huán)境惡化，直接威脅到人類的生存。以水污染為例，2017年安徽東至縣的香隅鎮(zhèn)有一條河流因當(dāng)?shù)責(zé)o良企業(yè)將致癌物超標(biāo)136倍的劇毒污水直排入長江，造成了該河流重度污染，這不僅導(dǎo)致農(nóng)田無法灌溉，就連牲畜飲用該水源都會患病甚至死亡，最終致使曾經(jīng)沃野千里的地方變成了荒地遍布的慘象，并殃及牲畜和植物[20]。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，如果將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)彼此孤立，失去平衡，就必然會影響人們對社會結(jié)構(gòu)整體性和準(zhǔn)確性的判斷，進而影響社會系統(tǒng)的正常運行。

3.不平衡：城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富引發(fā)社會民生和階級階層問題交織疊加

城鄉(xiāng)、區(qū)域、貧富的不平衡，直接引發(fā)社會類屬結(jié)構(gòu)中社會民生、階級階層等問題的相互交錯，矛盾叢生。當(dāng)前，我國社會結(jié)構(gòu)由于各要素分配不均而誘發(fā)的問題，不僅包括區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)二元差別、底線民生薄弱、勞動關(guān)系緊張、利益分化加劇等宏觀問題，而且包括教育、就業(yè)、房產(chǎn)、醫(yī)療、社會保障等微觀方面的不平衡。

其一，教育資源和受教育機會不平衡。在我國，北上廣深等東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)是優(yōu)秀教育資源的主要集合地區(qū)，而人口數(shù)量多的省份以及西部偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村地區(qū)的教育資源貧乏。與此同時，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)生受教育的機會表現(xiàn)出不均等。對城市學(xué)生而言，上學(xué)相對便捷，且擁有良好的教育條件如師資力量、教育設(shè)施、教學(xué)環(huán)境等，而農(nóng)村學(xué)生因受教育條件的限制，從啟蒙教育開始便未能接受良好的教育。伴隨城鄉(xiāng)學(xué)生教育層次的提升，其教育差距只會逐漸擴大。

其二，就業(yè)機會不平衡。2016年，全國就業(yè)人員77 640萬人，其中城鎮(zhèn)就業(yè)人員42 462萬人，鄉(xiāng)村就業(yè)人員則為35 178萬人[21]?？梢钥闯?，城鄉(xiāng)就業(yè)不平衡的現(xiàn)象仍然存在，同時地區(qū)、性別、學(xué)歷等因素也影響著就業(yè)的平衡。

其三，醫(yī)療水平和條件不平衡。在東、中部經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū)，醫(yī)療水平和醫(yī)療條件相對而言更好，群眾看不上病、看不起病的現(xiàn)象逐步緩解，而在西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)和部分偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，醫(yī)務(wù)人員少、醫(yī)療設(shè)備簡陋、專業(yè)水平不高、看病能力較低等就醫(yī)困難問題依然嚴(yán)峻。

其四，社會保障制度不平衡。社會保障制度重城市、輕農(nóng)村，重職工、輕社會一般成員的特征較為明顯，使得城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)及社會成員之間在社會保障水平層面存在較大差距。從我國目前所建立的社會保障制度來看，并未實現(xiàn)完全覆蓋，部分鄉(xiāng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)的群眾尚未享受養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險等。不健全的社會保障制度，在戶籍制度的作用和影響下，勾連成難以化解的困局，阻礙了人口在區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的流動。

其五，居民收入和分配不平衡。從城鄉(xiāng)居民收入及其分配來看，除城鄉(xiāng)之間居民收入差距擴大外，城市內(nèi)部、鄉(xiāng)村內(nèi)部的分配差距則以更快的速度在擴大。在過去十幾年內(nèi)，房地產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出高速分化和極速擴張的趨勢。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國家庭總資產(chǎn)中房產(chǎn)占比在2013年和2015年分別為62.3%和65.3%，2016年中國家庭房產(chǎn)占比進一步上升至近七成[22]。除此之外，社會階層同樣面臨著因區(qū)域、城鄉(xiāng)等因素引發(fā)的階層固化問題。發(fā)達(dá)地區(qū)能夠為人們提供廣闊的發(fā)展平臺、公正平等的競爭機制、開放包容的城市文化等，進而形成人才聚集、精英涌入的良性循環(huán)，并進一步推動經(jīng)濟發(fā)展。而欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們因收入方面的巨大差距，難以獲得發(fā)達(dá)地區(qū)人們那樣的生活水平，同時昂貴的房價、高漲的物價等新問題又成為他們流向發(fā)達(dá)地區(qū)謀求更好發(fā)展的階層屏障。

4.不充分：人與自然之間矛盾導(dǎo)致共生發(fā)展遭遇瓶頸

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系，同時也是構(gòu)成社會原生結(jié)構(gòu)的主體元素。人類對自然不斷增強的控制欲，在加速人化自然的速度的同時，也使得人走向了自然及自身的對立面。近年來，中國政府高度重視生態(tài)治理，并取得斐然成效，但日益加劇的生態(tài)危機同樣不容小覷，其對于激發(fā)社會主要矛盾起到了推波助瀾的作用。習(xí)近平在黨的十九大報告中強調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”，唯有“堅持人與自然和諧共生”[1]23，才能確保到2035年“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)”[1]28- 29。

毋庸置疑，經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的改善必然需要消耗一定的資源能源。但是，目前中國經(jīng)濟的增長與資源的消耗出現(xiàn)了嚴(yán)重的二律背反現(xiàn)象，并且人與自然之間的關(guān)系呈現(xiàn)出惡化的趨勢。據(jù)統(tǒng)計，2016年，2 591個縣域中環(huán)境質(zhì)量為“優(yōu)”“良”“一般”“較差”和“差”的縣域分別有548個、1 057個、702個、267個和17個，其中，“一般”“較差”和“差”的縣域占38.1%，主要分布在我國西部地區(qū)[23]。又如，2016年水資源總量為30 150億立方米，全國監(jiān)測的614座大型水庫蓄水總量3 409億立方米，比上一年蓄水量有所減少。在監(jiān)測的338個城市中，有24.9%的城市空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)，還有75.1%的城市空氣質(zhì)量未達(dá)標(biāo)[24]。盡管與往年相比，如今的環(huán)境質(zhì)量有所好轉(zhuǎn)，但仍未達(dá)到現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)。加之城市化的快速推進，大量農(nóng)耕用地被占用，使得中國的耕地保有量已經(jīng)逼近安全“紅線”。環(huán)境破壞所帶來的“苦果”，如水體污染、大氣污染、水土流失、土壤沙漠化等，是人類自身行為所造成，并已對當(dāng)代人的身心健康造成嚴(yán)重傷害[25]。由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式已難以為繼，破解生態(tài)危機勢在必行且任重道遠(yuǎn)。

5.不充分：經(jīng)濟社會發(fā)展動力不足致使轉(zhuǎn)化銜接不穩(wěn)

社會發(fā)展動力，一方面存在于人與社會的普遍關(guān)系之中，另一方面也是社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的一個重要構(gòu)成要素。社會發(fā)展動力不足，即生產(chǎn)力發(fā)展水平受到制約，致使其與當(dāng)前經(jīng)濟改革和轉(zhuǎn)化未能實現(xiàn)平穩(wěn)銜接。改革開放40年來，中國所構(gòu)設(shè)的發(fā)展動力機制主要有三種——消費帶動、生產(chǎn)推動和創(chuàng)新驅(qū)動。過往的幾十年中，消費帶動和生產(chǎn)推動在助推實現(xiàn)中國社會高速發(fā)展上作用巨大，但進入新時代之后，產(chǎn)能過剩、消費疲軟成為了經(jīng)濟發(fā)展中難啃的“硬骨頭”。現(xiàn)如今，人口、資源、環(huán)境等發(fā)展紅利已然消失殆盡，若不改變生產(chǎn)方式，就將陷入“產(chǎn)能越去越多”的怪圈。至于如何打破這一“怪圈”，轉(zhuǎn)換發(fā)展動力機制是關(guān)鍵，必須尋找新要素，打造新引擎，竭力提高自主研發(fā)和獨立創(chuàng)新能力。

事實上，在過去的一段時間內(nèi)，我國創(chuàng)新驅(qū)動功能并未真正發(fā)揮其效用，即便是已經(jīng)發(fā)揮效用的區(qū)域，也呈現(xiàn)出不充分的特點。其原因在于，一方面，由于歷史原因，“打開國門”的時間較晚，相較于發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后；另一方面，因現(xiàn)階段經(jīng)濟主要以人口、資源作為發(fā)展支撐，忽視了科技水平和創(chuàng)新能力的提升，使得拉動經(jīng)濟增長的新動能尚處在培育階段，從而形成我國經(jīng)濟發(fā)展動力在新時代下尚不能平穩(wěn)銜接的尷尬局面。同時不可否認(rèn)的是，在歷史和現(xiàn)實不同方面的作用下，我國在由制造業(yè)大國向制造業(yè)強國轉(zhuǎn)變的過程中，這些不充分的現(xiàn)象不但存在而且日漸凸顯。從社會歷史發(fā)展周期來看，我國經(jīng)濟發(fā)展已進入到重工業(yè)發(fā)展的后期，各種社會生產(chǎn)要素愈來愈稀缺，生產(chǎn)成本直線上升，促使經(jīng)濟發(fā)展尋求新的轉(zhuǎn)型。而從世界經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)調(diào)整的普遍規(guī)律來看，服務(wù)業(yè)需要在整個產(chǎn)業(yè)中占據(jù)較高比例[26]。因此，提高自主創(chuàng)新能力，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)是破解社會發(fā)展動力不足的可行之道。

四、馬克思社會結(jié)構(gòu)理論：破解新時代中國社會主要矛盾的理論指南

中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化是關(guān)系全局的歷史性變化，點明了主要矛盾轉(zhuǎn)化的核心要義，關(guān)系到基本方針、工作重心的變化調(diào)整。面對當(dāng)今中國社會的重重矛盾，亟需科學(xué)方法論的指引。這就要求我們不僅把馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為行動指南，而且還要以馬克思主義經(jīng)典著作為理論基點，深入挖掘馬克思主義的思想智慧，依照不同層次結(jié)構(gòu)要素的不同特征來探尋我國社會主要矛盾的解決辦法。盡管中國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟實體，但不得不承認(rèn)，我國社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著不協(xié)調(diào)的問題?；氐今R克思社會結(jié)構(gòu)理論，在社會原生結(jié)構(gòu)中，應(yīng)堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益；在社會領(lǐng)域結(jié)構(gòu)中，應(yīng)堅持以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展；在社會類屬結(jié)構(gòu)中，應(yīng)始終堅持“以人民為中心”的價值取向。

1.問題導(dǎo)向：堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益

黨的十八大以來，“問題導(dǎo)向”一詞逐漸成為了高頻詞匯。就近而言，習(xí)近平在十九大報告中強調(diào)，“堅持問題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力”[1]61，并在論及新時代中國共產(chǎn)黨的歷史使命時指出，“中國先進分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路”[1]13。而今，我們同樣應(yīng)該“回到”馬克思，從馬克思主義的經(jīng)典文本出發(fā)，了解并剖析馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，深入挖掘其思想蘊含的理論價值和實踐價值。通過對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，社會建設(shè)和發(fā)展在馬克思的視閾中具有兩層關(guān)系，即人與社會的關(guān)系和人與自然的共生關(guān)系。以問題為導(dǎo)向，破解新時代中國社會主要矛盾，發(fā)展仍舊是重中之重。并且，需要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把重點傾向于大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益上。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，轉(zhuǎn)換發(fā)展動力，培育新經(jīng)濟增長點，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，去除過剩產(chǎn)能，補齊生態(tài)短板，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。

第一，轉(zhuǎn)換發(fā)展動力，培育新的經(jīng)濟增長點。當(dāng)今中國社會正處在向消費和服務(wù)驅(qū)動經(jīng)濟增長的轉(zhuǎn)型期，由于經(jīng)濟主體發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡而制約了消費需求，這是經(jīng)濟增長新的突破口。從經(jīng)濟主體來看，發(fā)展民營經(jīng)濟是新的增長點。目前，我國國有企業(yè)日趨飽和，增長空間十分有限，而民營企業(yè)數(shù)量和質(zhì)量均存在相當(dāng)大的發(fā)展空間。為發(fā)展民營企業(yè)，中國應(yīng)進一步開放民營企業(yè)建設(shè)和投資領(lǐng)域，為其提供政策和信息支持，創(chuàng)造與國際接軌的優(yōu)越、高效、積極的發(fā)展平臺。從行業(yè)發(fā)展來看，公用型、公益型的文化產(chǎn)業(yè)是新的增長點。由于城鄉(xiāng)居民的消費需求升級、消費領(lǐng)域拓寬、消費方式轉(zhuǎn)變，大大增加了對于公用型、公益型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求。政府應(yīng)借此機會發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，推動發(fā)展動力轉(zhuǎn)換升級。從區(qū)域發(fā)展來看，西部地區(qū)是經(jīng)濟發(fā)展的新增長點。盡管西部地區(qū)發(fā)展相對落后，但是正是這一狀態(tài)促使西部地區(qū)經(jīng)濟可以維持高速增長的態(tài)勢，并有力地支撐著中國經(jīng)濟總體上的中高速增長。實際上，發(fā)展西部地區(qū)經(jīng)濟，亦是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的重要實踐，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長格局。從城鄉(xiāng)發(fā)展來看，農(nóng)村地區(qū)是新的經(jīng)濟增長點。由于農(nóng)村人口基數(shù)大、人口占比高、新增人口多等特點，因而農(nóng)村地區(qū)對于拉動經(jīng)濟增長至關(guān)重要。因此，以“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為依托，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，一方面可以促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、農(nóng)民生活富足，提高農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化質(zhì)量；另一方面也可以生產(chǎn)更多的農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)品，這不僅能提高農(nóng)業(yè)供給品質(zhì)，而且使農(nóng)民的經(jīng)濟收入和消費水平都得到提升。

第二，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，去除過剩產(chǎn)能，提高產(chǎn)業(yè)供給質(zhì)量。黨的十九大報告指出，“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，顯著增強我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢?！盵1]30發(fā)展實體經(jīng)濟的關(guān)鍵在于制造業(yè)領(lǐng)域，建設(shè)制造業(yè)強國，進而推進制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫?？梢哉f，制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性升級的重要抓手，其必須在國內(nèi)需求變動的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握市場需求變動帶來的新機遇。同時，必須洞察到國內(nèi)消費結(jié)構(gòu)升級后，消費者對于高質(zhì)量、高品質(zhì)生活的追求。毋庸諱言，淘汰低端供給、去除過剩產(chǎn)能是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要任務(wù)之一。建基于落后技術(shù)和設(shè)備的過剩產(chǎn)能以及需求錯位的過剩產(chǎn)能，應(yīng)在資源配置過程中發(fā)揮好市場的決定性作用，同時政府應(yīng)當(dāng)完成好為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革保障和托底的重要任務(wù)。值得一提的是，發(fā)展實體經(jīng)濟還應(yīng)尊重經(jīng)營主體。其中，要尊重企業(yè)家，激發(fā)和傳承企業(yè)家精神，引導(dǎo)和激勵企業(yè)形成獨特的比較優(yōu)勢，用品質(zhì)引領(lǐng)消費需求。

第三，補齊生態(tài)短板，創(chuàng)造人與自然和諧共生的良好氛圍。習(xí)近平指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，而人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要是建立在更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上[1]50。隨著經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對安全的食品、清新的空氣、純凈的水、美麗的環(huán)境等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，并且這些對群眾生活的獲得感和幸福感產(chǎn)生了極大的影響。人們從過去的“求生存”到現(xiàn)在的“求生態(tài)”，從過去的“要溫飽”到現(xiàn)在的“要環(huán)?！?。換言之，建設(shè)生態(tài)文明、保護生態(tài)環(huán)境，就是在滿足人民日益增長的美好生活需要，滿足人們在更加美麗、更高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境方面的需求。因此，一方面，政府應(yīng)通過經(jīng)濟、法律、教育、行政等多種手段的充分運用，約束不同經(jīng)濟主體的失范行為，加強政策引導(dǎo)和宣傳，完善并嚴(yán)格執(zhí)行能耗和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，需繼續(xù)增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，政府在提供清新空氣、清潔水源、宜人氣候等生態(tài)產(chǎn)品的同時，還要充分調(diào)動市場經(jīng)濟主體的積極性，鼓勵并引導(dǎo)其提供高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品[27]。

2.同頻共振：堅持以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展

中國共產(chǎn)黨自新中國成立以來的60多年特別是改革開放40年來的理論與實踐，歷史性地回答了“怎樣進行社會主義建設(shè)”這一重大歷史課題。黨和國家堅定走中國特色社會主義道路，并找到了一條既不同于西方模式，又符合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路，并在中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”建設(shè)中取得豐碩成果。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢牢牽住“發(fā)展”這個解決中國面臨的各種問題的“牛鼻子”，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享”五大發(fā)展理念的科學(xué)論斷，以此推動中國特色社會主義建設(shè)取得了巨大的歷史性成就。而新發(fā)展理念作為新時代的偉大創(chuàng)新成果，必將服務(wù)于建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，可以為解決新時代中國社會改革中所面臨的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)建設(shè)方面的問題提供解題思路。值得注意的是，在解決中國發(fā)展問題的社會實踐中，新發(fā)展理念與“五位一體”建設(shè)并非一一對應(yīng)，而是貫穿于“五位一體”建設(shè)的方方面面?？陀^而言，社會主義初級階段相對落后的生產(chǎn)力水平，決定了對物的依賴性的實存事實[28]。而從新時代中國社會主義矛盾來看，“人民日益增長的美好生活需要”對應(yīng)的是“物的依賴性”，“不平衡不充分的發(fā)展”所對應(yīng)的是“新發(fā)展理念”，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

第一，以創(chuàng)新發(fā)展釋義“物”的生成，其與人的能力全面發(fā)展不可分離。馬克思從生產(chǎn)力根本性變革的意義上，將生產(chǎn)力要素創(chuàng)新視為社會發(fā)展的動力和源泉。十九大報告中提出要深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)步伐。創(chuàng)新，即是以新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)增加“物質(zhì)”創(chuàng)造。創(chuàng)新發(fā)展不僅是為了人民，而且更需要依靠人民，而創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略有賴于激發(fā)人的全面的能力體系。具體而言，一是不斷推進“五位一體”建設(shè)各領(lǐng)域創(chuàng)新，化解創(chuàng)新能力不足這一“阿喀琉斯之踵”；二是建構(gòu)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略循序推進“中國制造2025”規(guī)劃；三是國家宏觀調(diào)控方式的創(chuàng)新，需要有意識地增加定向調(diào)控力度；四是轉(zhuǎn)變政府職能與提高政府效能共同驅(qū)動，創(chuàng)新發(fā)展體制機制，激發(fā)社會創(chuàng)造力。

第二，以協(xié)調(diào)發(fā)展釋義“物”的架構(gòu)，其源自人的多種需求。以現(xiàn)實為參照，我國在“五位一體”的總體布局中，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)各方面高矮不一；不同地區(qū)的不同領(lǐng)域在生產(chǎn)力水平和鋪陳上很不勻稱；等等。馬克思曾指出，人類社會是一個活的發(fā)展機體。這一有機體是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的各種社會要素有機聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互制約的結(jié)果。因此，一是要從整體上把握中國特色社會主義建設(shè)的總布局，協(xié)調(diào)處理好各領(lǐng)域發(fā)展中的重要關(guān)系，實現(xiàn)“五位一體”的整體、辯證發(fā)展，促進平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)盡快形成；二是重點協(xié)調(diào)區(qū)域和城鄉(xiāng)、經(jīng)濟和社會、物質(zhì)與精神、硬實力與軟實力之間的平衡發(fā)展，增強我國發(fā)展的持續(xù)性和整體性，促進不平衡問題的解決。

第三，以綠色發(fā)展釋義“物”的可持續(xù)，其建基于合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。盡管在馬克思所處的時代暫未出現(xiàn)全球性的生態(tài)問題，但是綠色發(fā)展思想已形成并設(shè)置于其對未來社會的勾畫之中。他指出，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)配他們和自然之間的物質(zhì)變換……不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[29]。因而，面對今天的生態(tài)環(huán)境問題，一是要繼續(xù)堅持保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，堅持生態(tài)可持續(xù)發(fā)展與文明發(fā)展；二是加快發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)及綠色低碳經(jīng)濟，實現(xiàn)發(fā)展模式由粗放型向綠色創(chuàng)新型的轉(zhuǎn)變；三是制定綠色惠民政策，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，打造生態(tài)命運共同體，促進人與自然和諧共生。

第四，以開放發(fā)展釋義“物”的配置，其有賴于普遍的“社會物質(zhì)交換”。馬克思認(rèn)為，人類社會歷史從民族歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)向是一個偉大的飛躍。從此，人們可以在世界市場中實現(xiàn)普遍的“社會物質(zhì)交換”，也就是資源在全球的配置。在我國，實行改革開放，便是參與全球資源配置的成功實踐。而在未來，為了強化開放格局，還可以從以下幾方面入手：一是以和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，推動建設(shè)公平正義、互利共贏的國際合作關(guān)系；二是敢于發(fā)出“中國聲音”，繼續(xù)提高我國在國際規(guī)則、制度制定上的話語權(quán)；三是積極促進“一帶一路”建設(shè)，打造國際合作新型平臺，注入共同發(fā)展新動能；四是推動構(gòu)建人類命運共同體，規(guī)避“修昔底德陷阱”，以人類共同美好未來作為新時代的奮斗目標(biāo)。

第五，以共享發(fā)展釋義“物”的分配，其目的在于實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。馬克思曾言：“一個人的發(fā)展取決于和他直接和間接地進行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵30]質(zhì)言之，人的發(fā)展離不開與他人的交往。因此，共享發(fā)展作為新時代中國社會發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，必須通過努力解決社會民生建設(shè)中公平、正義等問題,使發(fā)展成果均衡惠及全體人民，促進人的全面自由發(fā)展[31]。具體來說，一是要把共享當(dāng)做我國經(jīng)濟社會發(fā)展的起點和歸宿，堅持共同富裕原則，倡導(dǎo)社會公平正義，推進區(qū)域、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)平均化；二是要著重破解發(fā)展中的收入差距、分配不均等問題，完善社會保障體制機制，增強人民的幸福感和獲得感；三是要避免陷入“中等收入陷阱”，擴大中等收入群體比例，在全面建成小康社會的過程中逐步實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。

3.不忘初心：始終堅持“以人民為中心”的價值取向

社會類屬結(jié)構(gòu)中所蘊含的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)等，在其最終意義上皆以人民的利益為旨?xì)w。盧梭曾指出，一個好政府的標(biāo)志就是“對其成員的保護和使之繁榮興旺”[32]。這與我黨的初心不謀而合。中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)這樣一個泱泱大國一路披荊斬棘，正是因為其始終把“人民”牢記于心。目前，化解人與人之間矛盾即是“以人民為中心”的前提，如縮小貧富差距、保障和改善社會民生等。因此，要不斷增強人民群眾的幸福感和獲得感，保護大多數(shù)人利益，在共建共享中協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益關(guān)系。

在今天中國的話語中，“人民”是最常用的概念之一?！安煌跣?，牢記使命”是黨的十九大報告的主題詞，而“不忘初心”即貫徹落實好全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為民多辦事，辦實事，辦好事，讓老百姓生活越來越好。在黨的十九大報告中，“人民”一詞被提及203次之多，充分彰顯了黨和國家為民謀幸福的堅強意志和決心。中國共產(chǎn)黨人深知，“為人民謀幸福”不是一句口頭承諾，這誠如習(xí)近平所說，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的”[1]15。歷史和現(xiàn)實充分證明，要想獲得改造世界的現(xiàn)實力量，必定要將理論付諸于實踐。

第一，“以人民為中心”要將保障和改善民生視為全面深化改革的重中之重。人民群眾所享有的參與權(quán)、發(fā)展權(quán)、生存權(quán)需要社會民生事業(yè)提供保障。因此，一是要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，推動城鄉(xiāng)地區(qū)人人平等享受教育權(quán)和人人享受平等教育資源，讓每一個孩子都擁有公平而有質(zhì)量的教育；二是要提高就業(yè)質(zhì)量，尤其注重不同區(qū)域、不同領(lǐng)域的就業(yè)水平均衡化，實現(xiàn)更充分、更高質(zhì)量就業(yè)；三是要提高城鄉(xiāng)居民收入水平，健全完善收入分配制度，堅持勞動報酬和勞動生產(chǎn)率同步提升、人民收入與國家經(jīng)濟等比例增長，規(guī)避“中等收入陷阱”；四是要完善醫(yī)療保障體系，健全城鄉(xiāng)居民醫(yī)保政策，為城鄉(xiāng)居民醫(yī)療減負(fù)，避免因病致貧、因貧致死的現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)醫(yī)療資源平均分布；五是要增強住房保障，加大對非市場力量引起價格波動的控制，堅持“房子是用來住的，不是用來炒的”原則，避免惡性炒房，努力滿足不同層次人民的住房需要；六是要以“平安中國”建設(shè)為支撐，為社會和公眾注入安全力量，實現(xiàn)共治共建共享，提高人民安全感。

第二，“以人民為中心”還需統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域之間發(fā)展格局。一是要“補齊短板”，按各區(qū)域發(fā)展現(xiàn)狀制定差異化政策。譬如對民族地區(qū)、貧困地區(qū)、革命老區(qū)，要通過不同的振興和扶持政策提升其“造血功能”；對東北、西北、西南等老工業(yè)基地，要在全面深化改革的推動下實現(xiàn)經(jīng)濟體制、社會制度改革；對東部發(fā)達(dá)地區(qū)，要憑借區(qū)位優(yōu)勢實現(xiàn)“創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展”的轉(zhuǎn)軌。二是要牢牢抓住發(fā)展這個第一要務(wù)。破解新時代中國社會主要矛盾，關(guān)鍵在于發(fā)展，這體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個領(lǐng)域。我們應(yīng)充分考量區(qū)域發(fā)展的具體情況，通過協(xié)調(diào)各區(qū)域之間關(guān)系，實現(xiàn)區(qū)域之間的平衡發(fā)展。

第三，“以人民為中心”要著力提升城市化品質(zhì)，壯大中間階層力量?！俺鞘谢焙汀爸虚g階層”是近年來出現(xiàn)頻率較高的語詞，是人們普遍關(guān)注的熱點話題。因此，加強和改善二者的現(xiàn)有狀況是當(dāng)前的迫切任務(wù)。一是提升城市化質(zhì)量，加強生態(tài)城市建設(shè)，進而提升生活質(zhì)量。這一舉措可參照新型城市化道路的“三步走”戰(zhàn)略：第一步是破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；第二步即突破城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)，增進城市內(nèi)部一體化；第三步則是實現(xiàn)人的全面城市化，使文明成果惠及生活在城市中的每一個人。同時，依托城市群，從整體上搭建大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化格局，確保農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口真正融入城市，提升城市化質(zhì)量。二是發(fā)展壯大中間階層隊伍力量，實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)由“金字塔”型向“橄欖球”型轉(zhuǎn)變。一般而言，中間階層是一個國家數(shù)量最多且心態(tài)最穩(wěn)定的階層。所以，要不斷加深收入分配制度改革力度，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民收入倍增；提高就業(yè)質(zhì)量，使中間階層在競爭中獲得公平的收入和平等的機會；建立并優(yōu)化覆蓋常住人口的社會保障體系和公共服務(wù)體系，解決中間階層的后顧之憂。

第四，“以人民為中心”要將“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”落到實地。黨的十九大所提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，是當(dāng)前一段時期內(nèi)妥善解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵所在。一是資源要素配置更多傾斜于“三農(nóng)”，使農(nóng)民真正意義上得到實惠，共享發(fā)展成果。這就需要進一步完善農(nóng)村基本經(jīng)營制度，繼續(xù)深化農(nóng)村承包地“三權(quán)分置”制度，實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、集約化轉(zhuǎn)向，土地流轉(zhuǎn)形成規(guī)模化經(jīng)營。二是要在政府的協(xié)調(diào)推進下，堅定信心、勇于擔(dān)當(dāng)，打好扶貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧。以“精準(zhǔn)發(fā)力”和“量力而行”為前提，既要保證現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的脫貧質(zhì)量，又要瞄準(zhǔn)特點貧困群體精準(zhǔn)幫扶，向特別貧困地區(qū)的“硬骨頭”蓄力而發(fā)。三是在扶貧的同時也要注重扶志和扶智，注重從“輸血”到“造血”的轉(zhuǎn)變。一味地發(fā)放扶貧款，并不是真正的扶貧，只有讓其掌握生存技能或擁有可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)，才能實現(xiàn)真正意義上的脫貧。堅持以人民為中心，“一個都不能少”，才能更好地讓人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[17]40。

五、結(jié)語

總的來說，堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義是以馬克思主義發(fā)展觀為基礎(chǔ)，順應(yīng)了通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步的客觀規(guī)律。實際上，解決新時代中國社會主要矛盾的價值旨?xì)w在于增進人民福祉，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步。因而，牢牢把握新時代中國社會主要矛盾，需要以馬克思社會結(jié)構(gòu)理論為抓手，在發(fā)展中解決好當(dāng)前社會中存在的領(lǐng)域發(fā)展失衡、創(chuàng)新能力不足、環(huán)境約束趨緊、轉(zhuǎn)換銜接不穩(wěn)等結(jié)構(gòu)性矛盾，這就需要我們堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提升發(fā)展質(zhì)量和效益，以新發(fā)展理念推進社會各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，以及始終堅持“以人民為中心”的價值取向，著力解決人民群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的問題。