張志強

講清楚“當代中國偉大實踐的歷史意義”需要樹立一種新的歷史觀，這是樹立文化自信的關(guān)鍵前提，也是文化自信的核心內(nèi)涵。習(xí)近平總書記《在紀念毛澤東同志誕辰1120周年座談會上的講話》中提出“接續(xù)奮斗”的歷史觀，這種歷史觀不僅揭示了“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實踐，是一個接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項救國、興國、強國，進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)”，同時也為我們描繪了一種完整詮釋和敘述中國史的歷史觀，習(xí)近平總書記說：“不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國人民近代以來1170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒，更好前進。”

這種“接續(xù)奮斗”的歷史觀首先表明，歷史任務(wù)不是一蹴而就的，而是一代代人接續(xù)奮斗的歷程，每一代人都是在前人的基礎(chǔ)上繼承前人的事業(yè)繼續(xù)前進，因此每代人有每代人的歷史責(zé)任；這種“接續(xù)奮斗”的歷史觀還表明，“接續(xù)奮斗”的歷程是一個在自覺總結(jié)前人經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上展開的歷史過程，前人的成就和不足實際上都是今人繼續(xù)前進的資源。因此，這種“接續(xù)奮斗”的歷史觀要求我們必須正面對待自己的歷史。

要將實事求是的思想方法和辯證發(fā)展的認識論運用到歷史認識當中

正面對待自己的歷史，就意味著要將實事求是的思想方法和辯證發(fā)展的認識論運用到歷史認識當中去。正面對待自己的歷史，首先就需要我們把中華民族5000年以來的歷史過程，整體地看作是內(nèi)在于每一個中國人的歷史生命，把個人的生命與中華民族整體的歷史相互融合在一起。歷史是不能任意選擇的，因為我們無法選擇自己的祖先，正是在這種個體與民族、文明歷史的整體連帶當中，促使每個中國人在自己5000年的文明和歷史面前，產(chǎn)生一種具有崇高感情的歷史命運感，從而自覺樹立一種全中華民族的歷史共同體的認同，以一種文明的榮耀感和民族的自豪感，克服個人主義視野下的歷史虛無主義。

正面對待自己的歷史，就需要我們實事求是地面對民族歷史中遭遇的曲折與苦難，能夠用一種辯證發(fā)展的認識論，合情合理地把這些曲折和苦難理解為發(fā)展中的曲折，理解為歷史進步中不得已的代價，從而從根本上糾正自近代以來，在西方的政治、經(jīng)濟、軍事和文化霸權(quán)之下，長期彌漫于知識和思想領(lǐng)域中的自暴自棄式的歷史觀。我們需要對自己的祖先和歷史充滿溫情和敬意。因為正是他們一次次突破歷史困境的努力，才得以延續(xù)中國的文明和歷史，因此，我們也必須承擔起自己的歷史責(zé)任，像歷代祖先一樣努力，而不是埋怨古人，否定歷史。這正是文化自信的題中應(yīng)有之義。

要實事求是地面對中華民族5000多年的歷史和文明成就

正面對待自己的歷史，就是要能夠?qū)嵤虑笫堑孛鎸χ腥A民族5000多年的歷史和文明成就，就要去直面一個基本的事實，那就是何以在古代諸大文明中僅有中國至今仍然以如此大規(guī)模的政治文明體的形式持續(xù)存在？作為天下政治的承擔者，古老的中國不斷開辟出天下一統(tǒng)、王者無外的空間秩序和窮變通久、源流互質(zhì)的歷史秩序，其文明和歷史的遺澤至今澤被后世，這種天人古今之間的秩序觀，在一定意義上已經(jīng)成為摶成中國文明的“中國的原理”。只有真實面對基本的歷史事實，才能從最基本的習(xí)焉不察的事實中追問那些可能其實并不普通的道理。那個能夠讓一個古老的文明既久且大、歷久彌新的道理，一定會是一個需要全人類的智慧去用心探索的道理，也一定是一個包含著人類文明最深刻奧秘的道理，對中國文明和歷史內(nèi)在原理的發(fā)現(xiàn)，一定是認識人類文明歷史的一大發(fā)現(xiàn)。對中國之所以為中國的內(nèi)在道理的實事求是地探求，也會自然破除對中國文明想當然的自豪感，而能夠以知其然更知其所以然的態(tài)度，對中國的文明和歷史產(chǎn)生充分地文化自覺，從而以一種合情合理的態(tài)度來修正自我辯護式的歷史觀。歷史總是在曲折中展開的，失誤、不足和挫折在所難免，因此，對待歷史不必回避錯誤、不足和挫折，只有抱定實事求是的態(tài)度，正面看待失誤、不足和挫折，失誤、不足和挫折就會成為歷史前進的養(yǎng)料，我們對待自己的歷史才會更有底氣，對待外部的挑戰(zhàn)才會更有骨氣，對待未來的困難才會更有靜氣，對中國文明和歷史的認識才會真正成為凝聚人心、統(tǒng)一思想的力量。這就是文化自信的力量。

要具有立足中國看世界的世界觀

在全面對外開放的新形勢下，看清楚中國還不夠，還必須睜眼看世界。全面客觀地認識當代中國，是與全面客觀地認識外部世界相輔相成的。對外部世界客觀全面的認識，目的是使我們對當代中國的實踐更有底氣和定力。因此，當代中國需要一種符合當代中國歷史處境的、真正立足中國看世界的世界觀。

在當今世界形勢之下，真正立足中國看世界的世界觀，實際上是為最終實現(xiàn)真正立足世界看世界創(chuàng)造了前提。立足中國看世界的世界觀，首先就是對西方霸權(quán)下的世界認識的一種知識的解放，使得從世界本身認識世界，而非從西方出發(fā)認識世界成為可能。實際上，也只有真正建立起立足中國看世界，才能夠最終做到“更加理性全面地”認識世界，才能認識到一個更為完整而且豐富的世界。

立足中國看世界的世界觀，必須要直面一個基本的事實，那就是何以在現(xiàn)代世界當中，在西方帝國主義的壓迫之下，被壓迫被殖民的第三世界國家當中，只有中國真正走出了一條獨立自主的、具備了趕超資本主義強國能力的后發(fā)展之路。中國人民近代以來170多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國60多年的發(fā)展史，就是一條爭取政治獨立、經(jīng)濟自主，并最終贏得文化自覺和文化自主的奮斗史。當代中國偉大實踐所取得的成就，從根本上講是在中國革命贏得政治獨立，社會主義建設(shè)贏得經(jīng)濟自主的前提下，通過改革開放、以主體性姿態(tài)利用全球化的結(jié)果。如果沒有完整的政治獨立和經(jīng)濟自主，就不可能取得今天的偉大成就，就不可能具有改造不合理的世界秩序的潛能。

應(yīng)該說，政治獨立和經(jīng)濟自主正是文化自信的前提，不過，政治獨立和經(jīng)濟自主的贏得并不能直接等同于文化自信。我們必須把政治獨立和經(jīng)濟自主放置到中華民族偉大復(fù)興的高度上，政治獨立和經(jīng)濟自主才可能具有文化自信的意義。文化自信就是在文化自主的意義上對政治獨立和經(jīng)濟自主的表達，文化自主是政治獨立和經(jīng)濟自主背后的主體性自覺。如果沒有文化自主，政治獨立與經(jīng)濟自主所取得的成就是有可能在文化政治的斗爭中被慢慢侵蝕甚至瓦解，并最終喪失主體的承擔者。文化的政治是決定政治和經(jīng)濟成敗的關(guān)鍵。只有文化的自主和獨立才是中華民族贏得完整的解放和真正的獨立的標志，才是中華民族偉大復(fù)興的最終完成。因此，樹立文化自信是當代中國偉大實踐的關(guān)鍵一環(huán)，是最終贏得文化自主的關(guān)鍵手段。

（作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)研究室主任、研究員）endprint