孫中旺

明代中期，荒涼寂寞的陽(yáng)山大石塢因?yàn)橐晃幻康碾[居而變得名流云集，風(fēng)雅無(wú)比，甚至名揚(yáng)天下。這位名士，就是自號(hào)大石山人的顧元慶。

顧元慶（1487－1565），字大有，出生于埭川顧氏。該家族世居黃埭，為當(dāng)?shù)赝?。顧元慶曾祖顧約曾在淮揚(yáng)為官，后封朝議大夫。祖父顧瓊，例授七品散官。父顧巖，為人倜儻不群，后入贅陽(yáng)山李氏，徙居通安里。陽(yáng)山李氏家業(yè)豐厚，僅有一女，故其家財(cái)都?xì)w于女婿顧巖。顧巖疏于治生，喜論古今，好集賓客方技宴樂，與當(dāng)時(shí)吳中名士張寰、陸鼇等人交往頗多，有古俠士之風(fēng)。

顧元慶是顧巖的第二個(gè)兒子，和其他六個(gè)兄弟汲汲于財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不同，顧元慶從小就愛好讀書，肆力于學(xué)問(wèn)，師從吳中大儒都穆。有一年，正在朝廷任要職的東山人王鏊載酒到大石山游玩，顧元慶方年少，躲在竹林間窺探，被王鏊發(fā)現(xiàn)，叫他到跟前以文試之，喜其為文優(yōu)美，并且相貌清朗不凡，就將自己的幼妹許配給他，這樣，年少的顧元慶就成了王鏊妹夫。當(dāng)時(shí)王鏊正是為官通顯之時(shí)，吳中一帶的富家兒無(wú)不想高攀上這門親事，誰(shuí)知王鏊將其幼妹許配給了這樣一個(gè)默默無(wú)聞的書生，當(dāng)時(shí)人都很吃驚。不過(guò)王鏊和顧元慶的老師都穆是多年的老友，可能早已從都穆那里了解到了顧元慶的相關(guān)情況，才做出了這樣的決定。

雖然成了聲名顯赫的王鏊妹夫，但顧元慶仍像以前一樣，為人處世未有任何改變，時(shí)人因此更加刮目相看。長(zhǎng)大后，顧元慶依然好學(xué)不倦，史載“三墳之篇，九丘之策，無(wú)不覽觀，屬文綴辭，言必弘雅”，他撰述的著作從養(yǎng)生乃至諸史，燦然雜陳，可見其淵博。

和其父顧巖一樣，顧元慶也很好客，若有客人前來(lái)，經(jīng)常親自灑掃堂舍，飲食器物，無(wú)不精心準(zhǔn)備。顧元慶經(jīng)常在所居大石山房?jī)?nèi)和前來(lái)拜訪的文人雅士們“稱說(shuō)古今，亹亹不窮，間游戲翰墨，瀟灑夷曠，得作者遺意”。他又善于延譽(yù)后進(jìn)，年輕的學(xué)者們都喜歡和他交往。如王稚登雖然比顧元慶小了近五十歲，但顧元慶卻將其視為忘年交，不但對(duì)前來(lái)拜謁的王稚登熱情接待，還多次回訪這個(gè)后生晚輩。正因?yàn)槿绱?，顧元慶“雖窮居而隱然名重士林，縉紳先生多折節(jié)與交”，大石山房里常常高朋滿座。

在顧元慶的交游中，岳岱和王濟(jì)占有重要地位。當(dāng)時(shí)岳岱隱居于陽(yáng)山白龍塢，王濟(jì)隱居于陽(yáng)山戈家塢，和顧元慶隱居的大石塢相距不遠(yuǎn)。三人均博雅好古，于仕宦、治生等俗務(wù)了無(wú)措意，意氣相投，同時(shí)同隱陽(yáng)山，結(jié)為泉石之盟，經(jīng)常雅集唱和，往來(lái)頻繁。顧元慶在《夷白齋詩(shī)話》中對(duì)岳岱和王濟(jì)的詩(shī)歌有很高的評(píng)價(jià)，岳岱在《今雨瑤華》中對(duì)顧元慶和王濟(jì)也頗為推崇，雖不免相互恭維之嫌，但從中可見三人的深厚交情。顧元慶和岳岱是當(dāng)時(shí)吳中隱士的突出代表，正如《明史》所載：“時(shí)吳中多隱士，其以文學(xué)著者，又有岳岱、顧元慶?！?/p>

顧元慶當(dāng)年聲望頗高，以至于“四方之人，無(wú)不想望風(fēng)采，往往從吳人客游者問(wèn)起居。”當(dāng)時(shí)的蘇州知府溫景葵認(rèn)為顧元慶“孝弟力田，黃發(fā)樂道，樸茂明信，清亮自然，韞櫝多藏，博物君子，鄉(xiāng)評(píng)月旦，允稱耆舊”，曾下公文給長(zhǎng)洲縣，要求將其“辟至賓位，以稱陛下尚齒尊賢至意”。顧元慶不好拒絕，就“起大冠，危裾襞，積緩帶，駕下澤，乘欵段”，前往蘇州府學(xué)中，和府學(xué)的校官、祭酒、弟子、諸生們一起“幾杖酳爵，備三老之典”，場(chǎng)面浩大，莊嚴(yán)肅穆，“肅肅如也，雍雍如也”，引起了很大轟動(dòng)。

顧元慶對(duì)大石山一帶著意尤多，其所居大石山房，又名顧家青山，在大石山左麓。嘉靖十八年（1539）秋，顧元慶曾和岳岱一起，從云泉庵出發(fā)，北到雞籠山、甑山，東到百墡嶺、礶山、澄照，南到耙石嶺，西至凈明寺，并登箭闕，憩文殊寺，終于岳岱的修綠山房。此行花了十多天時(shí)間，對(duì)上述名勝古跡進(jìn)行了詳細(xì)考察，兩人各詠詩(shī)十五首，成《陽(yáng)山新錄》一卷，刊刻以傳，留下了珍貴的歷史文獻(xiàn)。顧元慶還在大石塢中營(yíng)造了玉麈澗、青松宅、毛竹磴、楊梅岡、拜石軒、宜晚屏、款云亭、招隱橋八景，并為詩(shī)詠之，為文記之。嘉靖四十年（1561），王稚登入山拜訪，年逾古稀的顧元慶還親自陪同，向其介紹塢中八景，并將自己所撰的《大石八記》交其作序。

對(duì)大石山一帶的文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，顧元慶還起到了重要的啟蒙和帶動(dòng)作用。顧元慶隱居的大石山周圍基本都是農(nóng)民，世代以農(nóng)業(yè)為生。當(dāng)?shù)厝艘婎櫾獞c常談詩(shī)書，開始時(shí)頗以為怪，私下里常予以取笑。顧元慶就和他們談農(nóng)事中的稼穡之術(shù)，并經(jīng)常給予周濟(jì)，慢慢周圍的農(nóng)人們就和他親近起來(lái)。大石山一帶以前罕有文人學(xué)士及高官顯宦造訪，顧元慶前來(lái)隱居后，“凡有大人長(zhǎng)者或諸侯游士，樓船鐃歌，怒馬屏泥，麻沸填咽，里中皆驚，及走視之，無(wú)不造顧先生家?！碑?dāng)?shù)氐霓r(nóng)人們羨以為榮，也開始慢慢讓子弟讀書，“書聲殷殷起隴間矣”。

在大石山房中，顧元慶珍藏著十件最喜歡的器物，被他稱為“十友”，即端友（石屏）、陶友（古陶器）、談?dòng)眩ㄓ聍妫?、?mèng)友（湘竹榻）、狎友（鷺瓢）、直友（鐵如意）、節(jié)友（紫簫）、老友（方竹杖）、清友（玉磬）、默友（銀潢硯）。據(jù)其記載，從年少到白頭，這十件器物他一直帶在身邊，“須臾不可脫離”，可見他對(duì)這十件器物的珍視。嘉靖十八年（1539）秋天，顧元慶按照原樣畫了這十件器物的圖譜，依次撰寫了說(shuō)明和贊語(yǔ)，成《大石山房十友譜》一卷，刊刻以傳。據(jù)其記載，其中的節(jié)友（紫簫）為光福鄧尉所產(chǎn)，上有九個(gè)竹節(jié)，吹奏有奇特之聲，故稱為節(jié)友，并贊曰：“有山鄧尉，九節(jié)之竹。葛水蒼龍，淇園紫玉。堅(jiān)貞之操，鸞鳳之聲。滄江明月，攜爾同行?！泵鞔泻笃冢瑓侵形娜祟H愛收藏和鑒賞，注重文房清玩等器物的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，崇尚古樸典雅、自然含蓄的審美趣味，與同道好友共賞秘藏，吟詩(shī)作跋，成為其精神生活的重要組成部分。顧元慶的《大石山房十友譜》為我們研究當(dāng)時(shí)吳中文人風(fēng)尚提供了鮮活的案例。

在中國(guó)書法史上占有重要地位的摩崖石刻《瘞鶴銘》的流傳中，顧元慶作出了重大貢獻(xiàn)?！动廁Q銘》被譽(yù)為“大字之祖”，其影響雖然不在《蘭亭序》之下，但因?yàn)樘幱阪?zhèn)江焦山臨江的偏僻之處，“山僧憚?dòng)谀偅H云崩裂墮江”，所以世上流傳的拓本很少，即使鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)亟?jīng)常往來(lái)焦山的文人墨客，也都信僧言為真。顧元慶的老師、著名學(xué)者都穆家中所藏碑刻之豐甲于東南，“嘗錄其文，悉加品題，題為《金薤琳瑯》，凡數(shù)十卷”，但也以不得《瘞鶴銘》為恨。正德十二年（1517）冬，顧元慶為此特意“放舟京口，冒雪渡江”，終于在山石之下尋找到《瘞鶴銘》原石，親拓以歸?！坝墒谴算憦?fù)傳人間，而僧亦不能隱矣?！鳖櫾獞c并輯古今以來(lái)關(guān)于《瘞鶴銘》的相關(guān)文獻(xiàn)，撰成《瘞鶴銘考》一書，世人得以借此了解《瘞鶴銘》的前因后果。

顧元慶對(duì)茶史也頗有研究，他從小喜歡喝茶，年輕時(shí)結(jié)識(shí)了精于茶事的陽(yáng)羨吳心遠(yuǎn)和琴川過(guò)養(yǎng)拙，傳其收焙烹點(diǎn)法。后來(lái)又研讀了唐宋間的相關(guān)茶書，頗有心得。當(dāng)時(shí)常熟人錢椿年有《茶譜》之作，其法與吳心遠(yuǎn)和過(guò)養(yǎng)拙相合，“但收采古今篇什太繁，甚失譜意”，于是閑暇時(shí)對(duì)此書詳加刪校，于嘉靖二十年（1541）編成《茶譜》一卷，內(nèi)容分茶略、茶品、藝茶、采茶、藏茶、制茶諸法、煎茶四要、點(diǎn)茶三要、茶效九則，最后為“王友石竹爐并分封六事”，有圖八幅，即苦節(jié)君像（茶爐）、苦節(jié)君行?。ù筚A器）、建城（茶籠）、云屯（貯水之器）、烏府（炭籃）、水曹（洗盆）、器局（茶具貯器）、品司（茶食貯器），圖后均附有說(shuō)明性文字及銘贊。顧元慶的《茶譜》刊行后，流傳甚廣，翻刻不斷，至今仍有十余種版本傳世，成為中國(guó)茶文化史上的名著之一。

在中國(guó)文化史上，顧元慶的最大貢獻(xiàn)在于其小說(shuō)的刊刻。顧元慶藏書萬(wàn)卷，擇其善本，以“夷白齋”和“大石山房”之名先后刊行了《陽(yáng)山顧氏文房小說(shuō)》40種58卷、《顧氏文房叢刻》（一作《顧氏明朝四十家小說(shuō)》，一作《梓吳》）40種43卷，并編選了《廣四十家小說(shuō)》40種47卷，這些稀見小說(shuō)的刊刻和編選，為后世小說(shuō)研究提供了極大的便利。正因?yàn)槿绱?，清代著名藏書家黃丕烈尊稱顧元慶為吳中藏書前輩，并認(rèn)為顧元慶“非特善藏而又善刻，其標(biāo)題《顧氏文房小說(shuō)》者，皆取古書刊行，知急所先務(wù)矣”。近代著名藏書家葉德輝甚至認(rèn)為，在明代的叢刻書中，“以顧元慶《四十家文房小說(shuō)》為最精”，可見評(píng)價(jià)之高。

顧元慶生性曠達(dá)，在其生前，就在大石山麓建造生壙，其地“茂松清泉，包帶荒野”，風(fēng)景優(yōu)美，顧元慶云：“人生行樂耳，即有不諱，吾將葬焉”，經(jīng)常在此地和前來(lái)拜訪的文人雅士們“琴酒游其中”，并囑常熟人瞿景淳為其作生壙銘，絲毫不以生死為諱。

嘉靖四十四年（1565），顧元慶病逝，享年七十九歲。在其逝世前，就多次告誡子孫，不要厚葬，只要“棺僅庇骸，槨可容棺”即可，并且蓋棺掩土的時(shí)候，也不要去選擇什么黃道吉日，他那些平生珍愛的“朱畫玉匣，黃腸秘器”其實(shí)都是“身之贅疣”，也不用陪葬，最好能像西漢人楊王孫一樣裸葬，越快“速朽”越好，其曠達(dá)豪放確實(shí)是至死不渝。

顧元慶有子五人，分別名誥、諫、議、謖、騫，均能各事耕讀，不愧名家之子，尤其是四子顧謖，字從振，傳顧元慶丹青之術(shù)，在當(dāng)時(shí)的蘇州畫壇上頗有影響。但顧元慶后，其家族就慢慢衰落，王稚登后來(lái)又去大石山祭奠故人，但見“里門日圮，墓木風(fēng)悲，俎豆全虛，祠堂未建”，感慨之余，作《建造顧征君祠堂疏》，呼吁建造顧元慶祠堂，但后來(lái)也不了了之。道光年間，滸墅關(guān)人凌壽祺前往大石山尋訪顧元慶遺跡，結(jié)果一無(wú)所獲，作詩(shī)紀(jì)云：“黃埭名人跡，青山隱士家。一生耽嘯詠，八景閉煙霞。劚筍春刪竹，疏泉夜煮茶。已荒夷白跡，傳硯記相夸。”雖然盛極一時(shí)的大石山房最終掩埋于歷史的風(fēng)煙中，但大石塢依然如昔日一樣郁郁蔥蔥，顧元慶的風(fēng)雅往事，也永遠(yuǎn)活在泛黃的書卷里。