劉好 袁智忠

【摘 要】《暴裂無(wú)聲》作為一部犯罪類(lèi)型電影，延續(xù)了前作《心迷宮》對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)景觀的敘事表達(dá)，進(jìn)而深刻探討在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化所暴露的利益糾葛、欲望之惡。本文從倫理的視域，探討在欲望、暴力，法律的交混作用下，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史圖景和倫理情狀。

【關(guān)鍵詞】欲望；暴力；法律；鄉(xiāng)村社會(huì)倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）34-0081-02

一、欲望：萬(wàn)惡之源

從《心迷宮》到《暴裂無(wú)聲》，忻鈺坤善于在懸疑的迷霧中創(chuàng)造“惡”的故事?！缎拿詫m》面對(duì)的是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)人際糾葛和個(gè)體掙扎的內(nèi)在動(dòng)因，揭示在封閉空間內(nèi)鄉(xiāng)村小民內(nèi)心的欲望與“惡”行。如果說(shuō)《心迷宮》中人性之惡還蒙著一層薄紗的話，《暴裂無(wú)聲》則將這層薄紗大力的撕下，直面工業(yè)化進(jìn)程中人性之“惡”的道德底線和種種面相。

在工業(yè)化進(jìn)程中，物欲的迷戀會(huì)讓人性變異，會(huì)產(chǎn)生昌萬(wàn)年這樣肆慮掠奪的人肉“機(jī)器”，也會(huì)產(chǎn)生“抽洋煙”“喝瓶裝水”底層貪腐的“村官”，也會(huì)產(chǎn)生徐文杰這樣的受賄、自私、枉法、失語(yǔ)跌破道德底線一直違法犯罪的律師。而這一切欲念之果最終砸向的是落后、愚昧，靠著本能欲望和身體“暴力”自然生存的底層村民張保明們。鄉(xiāng)村的官民、善惡對(duì)立擴(kuò)延至城鎮(zhèn)，當(dāng)觀眾的視野漫過(guò)枯瘠泛黃的背坡處，便是導(dǎo)演超越鄉(xiāng)村視點(diǎn)的城鎮(zhèn)景觀。于是，導(dǎo)演巧妙的將鄉(xiāng)村的愚昧與無(wú)知，小偷小摸和個(gè)體抱怨轉(zhuǎn)移到了城市中產(chǎn)階級(jí)的虛偽面目、歹毒可恨和金錢(qián)至上的鏡像表達(dá)中。這里就有了靠橫行霸道、肆意妄為、瘋狂掠奪財(cái)富的暴發(fā)戶昌萬(wàn)年，他無(wú)疑是影片中最“惡”的角色，傳統(tǒng)之“惡”與現(xiàn)代之“惡”糾混一體。昌萬(wàn)年的欲望在于對(duì)財(cái)富的迷戀，他擁有奢侈的辦公樓，野性的悍馬越野車(chē)，為了占取更多的社會(huì)財(cái)富，他不停的靠著行賄和非法收購(gòu)煤礦以謀取暴利，采取不合作即暴力的手段爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，這是物欲之“惡”。當(dāng)物欲得以實(shí)現(xiàn)并食以甜頭之后，膨脹的昌萬(wàn)年享受著射殺的欲望，狩獵和商人的占有欲和剝削在一定程度上是契合的，也許放箭那一刻，就像又一次成功的對(duì)底層人民進(jìn)行謀害和掠奪，可以給內(nèi)心空虛的他帶來(lái)嗜血的快感，也導(dǎo)致陰差陽(yáng)錯(cuò)殺人的“惡”行；然而，昌萬(wàn)年為之困擾的“法律擦邊球”行為衍生了對(duì)自由的欲望，于是他行賄律師，隱瞞殺人真相，編造環(huán)環(huán)相扣的謊言，這是自由欲望不法追求造成的“惡”行。

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)電影中的城市空間表達(dá)，高樓大廈柏油馬路的都市感潛意識(shí)的取代了鄉(xiāng)村樸素、無(wú)序、空曠的廢墟感，“欲望”一詞自然而然的存在于霓虹之中，成為城市的代名詞。但若我們將目光轉(zhuǎn)移至鄉(xiāng)村空間影像，不難發(fā)現(xiàn)，追逐物欲的資本威權(quán)對(duì)自然資源的掠奪式采掘，人為制造了難以在短期內(nèi)填平或消除的鄉(xiāng)村廢墟。[1]

城鎮(zhèn)化的欲望表達(dá)也深刻影響著鄉(xiāng)村意向，逼迫他們以“犧牲品”的姿態(tài)來(lái)迎接和承受這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期的欲望狂瀉、道德踐踏、惡行肆慮，而這一切似乎都必然上升到以“暴力”手段才能完成善惡對(duì)抗雙方訴求的鏡像化表達(dá)。

二、暴力：無(wú)聲的掙扎

西裝革履，頭戴假發(fā)，身穿布鞋的施暴者昌萬(wàn)年享受著羊肉火鍋的滋養(yǎng)，聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)，肆意妄為。作風(fēng)干脆狠毒的他有幾分像韓國(guó)犯罪片中的黑幫老大，光鮮的軀殼下看不透內(nèi)心到底有多狠。以一打多，倒下后不忘掙扎，廝殺出一條生路，也有幾分《老男孩》中吳大修的干狠勁。相較于韓國(guó)電影生與死，恨與罰的極端情緒表達(dá)，甚至當(dāng)消滅不了壞人時(shí)，不惜成為壞人，讓惡人受到懲罰的價(jià)值觀而言，《暴裂無(wú)聲》中的暴力表達(dá)截然不同，它以“無(wú)聲”的方式來(lái)呈現(xiàn)。導(dǎo)演刻畫(huà)昌萬(wàn)年的犯罪，簡(jiǎn)單血腥，視他人生命于股掌間，在金錢(qián)和打手的保護(hù)下，為非作歹，他的存在就像是金字塔形狀的藝術(shù)品，尖銳、鋒利，可取人性命，指向整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的道德與良知。于是，昌萬(wàn)年的掙扎在欲望的泥淖里，越陷越深，無(wú)力自拔。他對(duì)他人又很又惡，對(duì)利益貪得無(wú)厭，追逐利益無(wú)法無(wú)天。但他也有愛(ài)與夢(mèng)想，要給在國(guó)外讀書(shū)的兒子寄羊肉，盼其成才。也有害怕與恐懼，要行賄俆律師，隱瞞罪證。要派打手幫兇追殺張保明，殺人滅口。

張保民為何“無(wú)聲”？他不惜使用武力而非言語(yǔ)的方式來(lái)解決問(wèn)題，也許在他的眼中，看透了社會(huì)的詬病，對(duì)當(dāng)下社會(huì)話語(yǔ)權(quán)失望，深知即使發(fā)聲吶喊也將被“無(wú)視”和“消音”。張保民是鄉(xiāng)村壓抑個(gè)體的人物鏡像，在家庭中母親是愚昧的，靠著唯心求神的方式盼望孫子回來(lái)，妻子是軟弱、病態(tài)的，發(fā)現(xiàn)了井水日益嚴(yán)重的異味也由于貧窮而妥協(xié)，以藥度日；對(duì)貪腐不公的村支書(shū)的橫眉冷對(duì)，一定程度上體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的“官民”矛盾和對(duì)立情緒。張保民只有將拳頭取代聲音，變?yōu)檎f(shuō)話的機(jī)器，激發(fā)體內(nèi)的暴力基因，“打”出話語(yǔ)權(quán)，也企圖“打”出真理與真相。

律師徐文杰搖擺于善惡兩端，本該作為法律執(zhí)行者的社會(huì)角色，卻最終倒向了“惡”。他本該為社會(huì)和法律的公平、公正發(fā)聲，除惡揚(yáng)善，懲治犯罪，保護(hù)受害者和社會(huì)弱勢(shì)人群。但他卻貪收了他很“需要”的50萬(wàn)塊人民幣，不再正義吶喊，不再為公平發(fā)聲，變成一個(gè)泯滅良知，喪失道德底線，走向犯罪深淵的失語(yǔ)者。于是，他既對(duì)張保明的兒子——磊子的生死默然以對(duì)，緘口不言，也對(duì)視為第二生命的無(wú)力保護(hù)，欲哭無(wú)淚，欲悲無(wú)聲。

影片中“無(wú)聲”且暴力的角色很多。丁海的兒子漢生也是“失聲”孩童，甚至以代表正義的“奧特曼”面具出現(xiàn)在觀眾的視野中，當(dāng)山體爆破之時(shí)，觀眾深知一切真相將被掩埋，卻出現(xiàn)了關(guān)鍵的“無(wú)聲勝有聲”的墻體畫(huà)，真相“有聲化”的浮出水面。其實(shí)，導(dǎo)演在刻意化的蓄力，讓觀眾無(wú)法承受如鯁在喉的揪心，用以暴力為宣泄口，反襯“無(wú)聲”之響。

三、法律：欲望、暴力的終點(diǎn)

就社會(huì)文明進(jìn)程和人類(lèi)的終極目標(biāo)而言，法律是解決所有問(wèn)題的最高也是最后的形式。作為一部犯罪片，《暴裂無(wú)聲》決不單單是一部?jī)H供欣賞的爆米花電影，它具有更深遠(yuǎn)的主題和意義表達(dá)。影片通過(guò)張保民丟了兒子一這一核心事件，展示了鄉(xiāng)村社會(huì)底層家庭在面對(duì)重大變故時(shí)不知所措的生活鏡像；揭示了與當(dāng)今社會(huì)因個(gè)別不法村支書(shū)的貪腐治理下的社會(huì)鏡像和世道人心；表現(xiàn)了以俆律師為代表的中產(chǎn)階級(jí)的自私、懦弱、枉法，上層利益獲得者的可怕冷血帶來(lái)的社會(huì)秩序失常鏡像。這正是中國(guó)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀圖，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)發(fā)展失衡的鄉(xiāng)村式倫理書(shū)寫(xiě)。

《暴裂無(wú)聲》中表達(dá)的鄉(xiāng)村倫理，即影片中所表現(xiàn)出來(lái)的倫理生活，其實(shí)就是我們整個(gè)社會(huì)倫理生活的組成部分。所以，影像世界倫理生活的失序，其實(shí)就是我們的社會(huì)倫理生活失序，不同的只是它映現(xiàn)在一個(gè)影像化的境遇中。[2]鄉(xiāng)村圖景不再是獨(dú)立存在的個(gè)體秩序，它將受到來(lái)自整個(gè)社會(huì)的侵染和掠奪，舊時(shí)以暴制暴的鄉(xiāng)村秩序是否依然適用于當(dāng)下？只有依靠法律的規(guī)制，在充滿銅臭味的施暴者和縱容貪財(cái)?shù)姆梢?jiàn)證者選擇“無(wú)聲”時(shí)，有一雙隱形的手（法律）抓出真相，還心存善意的觀眾內(nèi)心以暴裂“發(fā)聲”。

總之，影片表現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，欲望張揚(yáng)、暴力本能的鄉(xiāng)村倫理社會(huì)，在走向現(xiàn)代文明、社會(huì)規(guī)制的進(jìn)程中一幅底層人生生活狀貌、道德面相、倫理交纏鏡像。犯罪雖然得以遏制，但蒙昧尚需進(jìn)一步開(kāi)啟，暴力本能的治世行為還需進(jìn)一步馴化，恰如張保明依然無(wú)聲地走行在尋找兒子的曠野一樣，鄉(xiāng)村振興道阻且長(zhǎng)。唯有在踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的同時(shí)，讓法律規(guī)制社會(huì)，才能尋得鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)代倫理秩序建設(shè)的科學(xué)路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜梁.《暴裂無(wú)聲》：鄉(xiāng)村的話語(yǔ)失序與廢墟景觀[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2018-04-16（006）.

[2]賈磊磊，袁智忠.中國(guó)電影倫理學(xué)·2017[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017.