鄒鳳波 吳正彪

本文系湖北省教育廳青年課題《武陵地區(qū)傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所環(huán)境美學(xué)研究》（16Q072）研究成果

【摘 要】 文章從環(huán)境美學(xué)的角度闡述了貴州省黔東南世界自然遺產(chǎn)“梵凈山”獨(dú)特的自然地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)：梵凈山宗教場(chǎng)所古詩文所呈現(xiàn)出來的環(huán)境美學(xué)，梵凈山宗教場(chǎng)所的興起與修建為武陵民族地區(qū)的自然環(huán)境增加了美感的“靈氣”和魅力。認(rèn)為以其作為人與自然和諧共生的理想家園模式而應(yīng)成為發(fā)展鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要借鑒。

【關(guān)鍵詞】 梵凈山宗教場(chǎng)所;環(huán)境美學(xué);鄉(xiāng)村振興

梵凈山位于貴州省東北部的銅仁市境內(nèi)，屬于武陵山脈的主峰，這里山勢(shì)陡峭，森林密布，怪石險(xiǎn)峻，奇特的自然景觀為佛教圣地的建造提供了先天的有利條件。從唐宋時(shí)期開始，佛教傳播就由烏江和沅水進(jìn)入梵凈山，并在山上的最高峰金頂建起了雄偉壯麗的古寺廟。

作為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的梵凈山，這里不僅因其作為中國的五大佛教朝圣名山之一而享有盛譽(yù)，而且還因其集“峨眉之秀、黃山之奇、華山之險(xiǎn)、泰山之威”的秀美景觀進(jìn)入到聯(lián)合國“人與生物圈計(jì)劃”保護(hù)網(wǎng)。據(jù)新華社消息報(bào)道，2018年7 月 2 日在巴林麥納麥舉行的第42 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)審議通過將貴州省梵凈山列入世界遺產(chǎn)名錄。梵凈山成為中國第53 處世界遺產(chǎn)和第13 處世界自然遺產(chǎn)。[1]

近年來，我們?cè)趪@宗教場(chǎng)所的環(huán)境美學(xué)這一主題多次赴梵凈山宗教場(chǎng)所進(jìn)行了多次考察，一方面，為了深入了解這一區(qū)域宗教場(chǎng)所形成的歷史文化底蘊(yùn)，我們對(duì)當(dāng)?shù)氐暮芏喙疟浐臀墨I(xiàn)上的古詩文進(jìn)行了釋讀，如《中國梵凈山佛教文化文物研究》《黔詩紀(jì)略》《松桃廳志》等，就其中的各種文獻(xiàn)里體現(xiàn)出來的環(huán)境美學(xué)及其理念在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中的借鑒意義做了探討。另一方面，我們結(jié)合梵凈山的重要區(qū)位和自然資源環(huán)境所具有的相關(guān)條件，就地方鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的推動(dòng)也提出了我們的一些粗淺思考。

一、梵凈山宗教場(chǎng)所古詩文所呈現(xiàn)出來的環(huán)境美學(xué)

在梵凈山金頂北側(cè)的滴水巖下，有一塊豎立于明萬歷四十六年（1618年）的單面楷書陰刻碑，碑額豎刻“勅賜”二字，碑記的文字分序文和附文兩個(gè)部分，序文題為《勅賜梵凈山重建金頂序》，由北京戶部郎中李之彥于萬歷四十六年（1618年）以駢體文署題。文中稱“竊見梵凈山壁立黔南之境，軸連楚蜀之間。仙洞靈臺(tái)，咸棋布而臚列;奇峰古剎，俱風(fēng)翥而鸞翔。天心池、金沙池、九龍池，倒瀉銀河，無異臨海之掛鶴;太子石、青陽石、金子石，高標(biāo)玉筍，不讓陳倉之鳴雞。獨(dú)紅云頂為最奇，宜白蓮社之茂建。雪消六月千溪漲，洪溢江源;日轉(zhuǎn)雙巒萬壑陰，崇（缺少三個(gè)字）。翻經(jīng)臺(tái)下，時(shí)看百鳥銜花;選佛場(chǎng)中，更有群龍蔭樹。”有山、有水、有峻峭的山峰形狀奇異的巖石，彼此之間相映成趣。碑記中還描述到“霞光萬道籠金鼎，普天圣真如云集;紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨?！盵2]在大自然的生物多樣性原生植被的庇護(hù)下，地理環(huán)境的神性化讓大山里的佛教文化更具無窮的魅力。

梵凈山之所以獲得仙佛勝景的美譽(yù)，成為全國名山中惟一的彌勒菩薩道場(chǎng)，這與當(dāng)?shù)亓己玫淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境得到保護(hù)分不開的。清道光十二年，貴州巡撫麟慶就發(fā)布了“靈山重地，嚴(yán)禁伐木掘窯，以培風(fēng)脈事”規(guī)定，同時(shí)貴州布政使司按察使李文耕也發(fā)布了“嚴(yán)禁采伐山林，開窯燒炭，以培風(fēng)水事”等布告。這些歷史文獻(xiàn)漢文典籍通過石碑的刻錄較好地保存了下來。如在《勒石垂碑》的碑記中還載稱，梵凈山“層巒聳翠，林木翳薈，為大小兩江發(fā)源，思銅數(shù)郡保障，其四至附近山場(chǎng)樹木，自應(yīng)永遠(yuǎn)培護(hù)，不容擅自傷毀?！贝送?，立于清道光年間天臺(tái)寺碑的《振興寺院碑》碑記中亦強(qiáng)調(diào)“此山村木，乃沿屬風(fēng)水，諸人不準(zhǔn)敗壞砍伐”。[3]

無論是梵凈山當(dāng)下的自然生態(tài)環(huán)境與人文社會(huì)的區(qū)域性發(fā)展布局，還是從上述這些碑記中不由讓我們想起“環(huán)境美學(xué)”這一哲學(xué)命題。盡管我們今天看到的“環(huán)境美學(xué)”這個(gè)詞語是西方藝術(shù)哲學(xué)或西方美學(xué)引入的一個(gè)概念性術(shù)語，但對(duì)于中國的五千年多年文明發(fā)展史而言，在中國的傳統(tǒng)文化中早就已經(jīng)形成了“環(huán)境美學(xué)”的文化理念，只是沒有在相應(yīng)的文字中使用“環(huán)境美學(xué)”這個(gè)名稱而已。據(jù)《周易·系辭下》云，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@里的“萬物之情”就是古人對(duì)“環(huán)境美學(xué)”這一觀念的表達(dá)。同樣，在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中所說的“有沃之國，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存?！币约啊胞[鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。”這些表述，也把古人對(duì)“環(huán)境美學(xué)”的理解描寫得淋漓盡致。

二、梵凈山宗教場(chǎng)所的興起與修建為武陵民族地區(qū)的自然環(huán)境增加了美感的“靈氣”和魅力

據(jù)《貴州省志·宗教志》統(tǒng)計(jì)，梵凈山興建于唐代，復(fù)修或增建于明代初期的承恩寺、朝天寺、天林寺、九皇殿、三清殿、圓通殿、彌勒殿、釋迦殿、通明殿，到明代及清代，又增修或新建了觀音殿、觀音洞、興隆寺、報(bào)恩寺、回香坪、明鏡山、鎮(zhèn)國寺等，大大小小共有16座佛教宗教場(chǎng)所。這些寺廟群，橫跨江口、印江和松桃三縣交界處，綿延數(shù)十里之遙，“釋迦殿與彌勒殿位于主峰金頂金刀峽兩邊，金刀峽壁立如削，在石壁上曾開鑿石級(jí)，攀援而上。峽東北為釋迦殿，峽西南為彌勒殿，峽上建有天仙橋接通兩殿?！贝送猓芏嘧诮虉?chǎng)所還得到了充分合理的利用，如將老金頂下的天然石洞開辟為“九皇洞”，該洞“前寬后窄，前后徹有石墻，兩側(cè)石壁上鑿有安裝檁子的孔洞，屋面為雙坡頂?！?，[4]從立體構(gòu)圖上看，整個(gè)寺廟群猶如鑲嵌在梵凈山顛的人間仙境：山中有霧，霧上顯廟，廟下山水環(huán)繞，伴隨清新的空氣，一幅幅美不勝收的天然美景讓人們流連忘返、樂不思蜀。

梵凈山以其獨(dú)特的自然地貌和水文資源自古就享有盛名，在各種歷史時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中都有相應(yīng)的記載。據(jù)《漢書·地理志》載，“辰陽，三山谷，辰水所出，南入沅，七百五十里?！焙髞淼摹躲~仁府志》在轉(zhuǎn)引《方輿紀(jì)要》等文獻(xiàn)亦對(duì)梵凈山又有了更進(jìn)一步的描述：“茲《水道考》‘以九龍山為三山谷。又云：‘三山谷今俗名梵凈山，翁濟(jì)洞及北山即古之龍門山……舊志謂大江源出九龍山。而《水經(jīng)注》謂獨(dú)母水出龍門山，《水道考》謂辰水出三山谷，《方輿紀(jì)要》謂出三峿山，以今水道求之，則所謂此數(shù)山者，當(dāng)系梵凈山無疑?！盵5] 由此可見，梵凈山作為烏江流域眾多支流水系的重要發(fā)源地已經(jīng)得到明確的考證。作為武陵山脈的主峰，梵凈山不僅被稱為“武陵第一峰”， 而且在黔省的行政區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期以來一直以“貴州第一山”自居。誠然，僅僅是這些葳蕤的山水風(fēng)光是不夠的，關(guān)鍵在于興修了眾多的宗教場(chǎng)所后使其“靈性”倍增，并獲得了“梵凈靈山”的美稱。據(jù)道光十九年（ 1839） 所刻的《金刀峽碑》所云：“思南府安化縣任洞解眾都居住信人張慶貴、室人簡(jiǎn)氏，發(fā)心修培梵凈靈山險(xiǎn)路，祈保童男正云，長(zhǎng)命富貴，易長(zhǎng)成人，關(guān)煞消散，祿馬扶持。”也就是說，梵凈山的“靈氣”使之成為“靈山”，成為人與自然和諧共生的理想家園，成為凈化人們心靈的“宜居之地”、“文明教化之地”和有信仰敬畏的文化約束力之地，更是“天然氧吧”中讓更多的人們?cè)趯?shí)現(xiàn)身體與精神都同時(shí)得到康養(yǎng)的一個(gè)具有永久魅力的重要場(chǎng)所。

梵凈山寺廟群在布局上充分地體現(xiàn)了環(huán)境美學(xué)的生態(tài)理念，且對(duì)我們當(dāng)今在民族地區(qū)實(shí)施鄉(xiāng)村振興都有許多值得借鑒的意義。在黨的十九大報(bào)告中，對(duì)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體思路是“按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?！眮黹_展的。以梵凈山的佛教文化帶動(dòng)起來的周邊各個(gè)民族村寨產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展，其成效已經(jīng)有目共睹。在“生態(tài)宜居”方面，由于宗教文化的清規(guī)戒律影響所樹立起來的“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)境美學(xué)意識(shí)，梵凈山如今已經(jīng)成為了人類生存所需要的“天然氧吧”。此外，居住在梵凈山及其周邊的各民族人群，不僅受到佛教文化信仰的規(guī)約，同時(shí)也得到了苗族的“巴岱”文化、漢族的道教與儒教文化的影響，民間鄉(xiāng)風(fēng)淳樸、百姓有信仰，社會(huì)治理有效化、有序化，民眾安居樂業(yè)，這些都成為梵凈山乃至于武陵山區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 施洋，湯潔峰. 貴州梵凈山正式列入世界遺產(chǎn)名錄[N]. 中國文化報(bào)，2018-7-3（001）.

[2] 政協(xié)銅仁地區(qū)工作委員會(huì) 編著.中國梵凈山佛教文化文物研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2011.160.

[3] 政協(xié)銅仁地區(qū)工作委員會(huì) 編著.中國梵凈山佛教文化文物研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2011.200.

[4] 貴州省地方志編纂委員會(huì) 編.貴州省志·宗教志[M].貴陽：貴州民族出版社，2007.98.

[5] 政協(xié)江口縣委員會(huì) 編.梵凈山紀(jì)事[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017.7-8.

【作者簡(jiǎn)介】

鄒鳳波（1981—），湖北秭歸人，哲學(xué)博士，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事周易與人居環(huán)境設(shè)計(jì)研究.

吳正彪（1966—），苗族，貴州三都人，三峽大學(xué)民族學(xué)院教授，主要從事民族生態(tài)學(xué)研究.