龔雪雁

(甘肅省隴南市西和縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校 甘肅 隴南 742100)

從古至今,有很多人喜歡陶淵明固守寒廬,寄意田園,超凡脫俗的人生哲學(xué)。從根本上說,這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在他看來,人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求,也必然破壞感情的自然性。

梁啟超評價陶淵明時曾經(jīng)說,“自然界是他愛戀的伴侶,常常對著他笑”。確如其言,陶在自然與哲理之間打開了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長的美。陶淵明的這種“真”主要體現(xiàn)在兩個方面:一是對自然的熱愛;一是對人生的哀傷。

“自然”哲學(xué)的這一種內(nèi)涵,在田園詩中以美好的形象表現(xiàn)出來,如陶詩中最著名的《飲酒》之五就是:結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。開頭四句,說只要心境曠遠,就不會受到世俗的干擾。下面說采菊東籬,不經(jīng)意中目遇南山(即廬山),在暮嵐紫靄、歸鳥返飛之中,感受到造物的奧秘,參透了人生的真諦。盡管詩中明說“欲辯已忘言”,但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來考察,他在本詩中通過一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的。南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由,不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿與充實,尤其是自在自足無外求的本質(zhì)嗎?那么,人的短促的一生,除了歸依自然、順應(yīng)自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外,還有什么可追求的呢?所以說,這首詩仍然是陶淵明的人生理想的寄托,只是偏重有所不同。

當(dāng)然,詩中的這種人生觀說到底只是一種詩意的、哲理的向往。因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實現(xiàn)自我的追求,也不可能擺脫現(xiàn)實利害的矛盾。但作為對人生的一種哲學(xué)思考,它是有價值的;作為詩歌的理蘊,它更帶來獨特的效果。歸結(jié)起來,陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心。他向往的社會是和平安寧、自耕自食、無競逐無虛偽、沒有相互壓迫和殘害的社會;他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠、任運委化、無身外之求的人生;他所喜愛的生活環(huán)境,也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求,使他的大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌,此即前人所言“靜穆”。但在這背后,卻充滿了對現(xiàn)實社會的憎惡與不安,對人生短促深感無所寄托的焦慮。換言之,“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界,而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)力恰恰是高度的焦灼不安。

總之,陶淵明追求自然的人生觀可以看作是:通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽,但沒有力量支改變它,只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機,但找不到正確的途徑去挽救它,只好求救于人性的復(fù)歸。。他欣然與山間霜露、村落炊煙、扶疏林木,甚而微雨好風(fēng)、狗吠雞鳴相交通,體味“歡然酌春酒,摘我園中蔬”的作息快樂,把田園生活題材注入詩,開拓了一個全新的表現(xiàn)領(lǐng)域,同時把自己陶醉于大自然中。