王 立，花 卉

作為國(guó)家社科基金項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)成果，《中國(guó)古代小說(shuō)與民間信仰》(上海文藝出版社，2013年版)面世了。關(guān)于古代小說(shuō)與民間信仰關(guān)系的系統(tǒng)性論著，向來(lái)是一個(gè)“人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無(wú)”的大題目，以其所涉問(wèn)題多且廣，難于下手是也?！懊耖g信仰”本來(lái)就是一個(gè)幾乎無(wú)所不包的概念，而幾乎每一部古代小說(shuō)又都在不同方面、多方面地牽涉到了民間信仰，有些長(zhǎng)篇小說(shuō)、小說(shuō)集甚或是多種民間信仰的集合體，因此，這一領(lǐng)域雖多有研究者涉及，卻一直缺少帶有整體性、全局性意義的功力之作。

首先，該書結(jié)構(gòu)合理，體系基本確立且重點(diǎn)突出。該書對(duì)于具有民族特色的古代小說(shuō)與民間信仰關(guān)系，進(jìn)行了符合實(shí)際的基本建構(gòu)。該書分為導(dǎo)論、上下編。上編“專書研究”，分別論述了《搜神記》《拾遺記》《柳毅傳》《玄怪錄》和《續(xù)玄怪錄》《封神演義》《西游記》、馮夢(mèng)龍“三言”，凡八章；下編“專題研究”則就“先秦兩漢魏晉神仙思想”、“西王母瑤池蟠桃會(huì)”、“漢武帝”、“東方朔”、“謫仙及李白傳說(shuō)”、“敦煌變文中的帝釋天”、“精怪人物類型”、“虎形象”，亦八章，綴以結(jié)語(yǔ)。全書在體系構(gòu)架基本確立后帶有專題性，十分有利于專題性問(wèn)題的集中深入發(fā)掘。

其次，跨學(xué)科研究的定位允當(dāng)，許多地方填補(bǔ)了先前研究的不足。該書呈現(xiàn)出中外比較文化的視野。不論是中國(guó)古代小說(shuō)，還是民間信仰，都不是本土文化圈中孤立發(fā)生的，在注意到本土自發(fā)宗教、仙話信仰的同時(shí)，該書特辟柳毅信仰與龍女傳說(shuō)的專章作為一個(gè)案例，在充分繼承既有成果的基礎(chǔ)上，將柳毅傳說(shuō)所包含的龍女報(bào)恩故事蘊(yùn)含予以合理的定位，注意到洞庭龍女形象仍孑遺的印度那伽女的自卑感和中國(guó)化之后的諸多品質(zhì)、，從而將論述重點(diǎn)放到了跨時(shí)代、跨文體乃至跨文化(跨國(guó)別，朝鮮漢文小說(shuō))的改編方面，還將以戲曲為中心擴(kuò)散的柳毅信仰概括為四個(gè)地區(qū)。而在此基礎(chǔ)上，書中對(duì)柳毅信仰四個(gè)特點(diǎn)的概括，就顯得水到渠成。

也正是在這一廣闊視野下，該書較成功地體現(xiàn)出民俗學(xué)研究與古代小說(shuō)研究的結(jié)合。如在既有研究基礎(chǔ)上將《玄怪錄》《續(xù)玄怪錄》精怪形象劃分為擾人型、報(bào)復(fù)型、感恩型、詩(shī)文型等；將其中鬼魂冥使活動(dòng)表現(xiàn)切割為魂游地府、人鬼婚戀、冥吏前定人事、冥吏助人等，盡管還有待完善，闡發(fā)尚有空間，但在此基礎(chǔ)上概括出小說(shuō)中民間信仰幾個(gè)特點(diǎn)：儒家思想的滲透、佛道二教的濃重、信仰對(duì)象的蕪雜多樣、實(shí)用主義的信仰態(tài)度，就體現(xiàn)出民間信仰研究視角之于小說(shuō)解讀的優(yōu)越性。承認(rèn)這一點(diǎn)的邏輯前提，需要同時(shí)熟悉了解古代小說(shuō)、民俗學(xué)兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，相對(duì)說(shuō)來(lái)著者顯然更為了解后者。然而不論哪方面，該書都避免了一般性平鋪直敘介紹，而能選擇若干有代表性的專題，以點(diǎn)帶面，用其所長(zhǎng)。民俗信仰的領(lǐng)域相當(dāng)寬廣蕪雜，所討論的問(wèn)題大都不是個(gè)別性的，而呈現(xiàn)出網(wǎng)狀交織的形態(tài)，因而必須有適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，也是著者的一種眼光與智慧。因此，該書基于民俗信仰研究的視角，頗有新意地解讀了若干中國(guó)古代小說(shuō)、小說(shuō)描寫的若干類型化人物形象和慣常描寫套路，于是有說(shuō)服力地補(bǔ)充了通常小說(shuō)研究的不足，甚至盲點(diǎn)。

其三，對(duì)于與民俗信仰相關(guān)的一些概念，結(jié)合實(shí)證有了新的解讀。如對(duì)于“承負(fù)說(shuō)”源流的梳理，該書結(jié)合了漢魏時(shí)期解除“重復(fù)”的法術(shù)，溯及漢代《太平經(jīng)》以及更為久遠(yuǎn)的來(lái)源，界定了“承負(fù)”報(bào)應(yīng)與佛教果報(bào)說(shuō)的根本區(qū)別是注重此岸、人間的生活命運(yùn)獎(jiǎng)懲，是由個(gè)人擴(kuò)大到有父系血緣關(guān)系的家族內(nèi)所有成員，這就強(qiáng)調(diào)出了本土特色。因此，在溝通宗教學(xué)學(xué)科與民俗學(xué)、文學(xué)諸學(xué)科之后，從“承負(fù)”習(xí)俗的角度，可以更為深刻地理解解釋古代小說(shuō)中的相關(guān)現(xiàn)象及其民族性特征，具有很高的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于小說(shuō)中精怪形象的探討，近年學(xué)界多有關(guān)注。而該書能更加細(xì)密化，諸如精怪的生成條件、類型、所作所為、雙重特性等，都有所發(fā)明，如對(duì)于與人相戀的精怪，就特別注意到其呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是它們有比較典型的群類，如狐貍精、花精等。二是人與精怪相戀、結(jié)合，通常給人帶來(lái)的被認(rèn)為是危害，等等，雖然我們不難找出一些反證，畢竟大體如此，于是用“人性的自我張揚(yáng)”來(lái)判定精怪形象乃是人類精神的自我寫照，人的主體性來(lái)認(rèn)識(shí)、把握外在世界，這樣的深度闡釋，就較有說(shuō)服力。

其四，敢于對(duì)國(guó)外的權(quán)威漢學(xué)家和國(guó)內(nèi)同行的觀點(diǎn)說(shuō)一聲不。針對(duì)日本學(xué)者小南一郎之古代神仙思想“只有特選的英雄(帝王)才能接近神仙”說(shuō)，著者列舉了赤松、嫦娥等眾多仙人形象以及夸父、刑天、祝融、共工等，說(shuō)明此說(shuō)其實(shí)并不能成立，而對(duì)美國(guó)學(xué)者梅維恒教授之“變文始于唐代”的說(shuō)法，著者也找出了若干唐前已有變文的例證；對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者王青將《漢武帝內(nèi)傳》看作是“傳經(jīng)神話”，著者也廣引中外民俗學(xué)界對(duì)于神話的界定，認(rèn)為魏晉以后的描述道教傳經(jīng)儀式的文本，事實(shí)上很難稱得上是神話，如此等等。這些都展示出該書尊重原始文獻(xiàn)，而不迷信依循他人既有論列，所謂“著書立說(shuō)”，也是值得推重的。

最后，能與著者其他相關(guān)研究結(jié)合起來(lái)，可能更為完整全面。該書所探討的古代小說(shuō)與民間信仰，主要是道教信仰，其他方面如佛教信仰、民間秘密宗教等信仰，雖然有了關(guān)于帝釋天這樣的非常有新意的探討，仍然需要拓展一些。不過(guò)，有意識(shí)地避開(kāi)一些熱門的話題尤其是小說(shuō)名著研究，乃是著者研究之始立意“懸置名著”的一個(gè)有意識(shí)的追求，而把重點(diǎn)放在道教與小說(shuō)民俗關(guān)系上，也有利于突出小說(shuō)與民俗關(guān)系討論這樣的中心話題。

該書創(chuàng)獲頗多，上面列舉不過(guò)掛一漏萬(wàn)。由于所涉題目深廣，不足之處也在所難免。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，該書對(duì)古代小說(shuō)特別是小說(shuō)史后期研究成果，了解似不夠，由此帶來(lái)吸收他人成果不足，如“虎形象”就是一個(gè)牽涉面廣的較難題目，即使僅從小說(shuō)中虎敘事來(lái)說(shuō)，還顯薄弱。對(duì)港臺(tái)地區(qū)與國(guó)外同行及鄰近學(xué)科的成果，還可多吸收一些。小說(shuō)名著雖屬有理由的涉及較少，但論述別的時(shí)略微點(diǎn)到，也有利于擴(kuò)大一點(diǎn)著作覆蓋面和宏觀眼光審視。總之，這樣一個(gè)包羅面廣難度大的題目，取得上述成就，已很難得。信手寫下上述文字，不當(dāng)處還請(qǐng)師友同道指正。