李丹丹

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150040)

百余年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化曾可謂“四面楚歌”“山窮水盡”，逐步被邊緣化，在21世紀(jì)卻“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”“柳暗花明”，迎來(lái)了其發(fā)展的春天。這一轉(zhuǎn)機(jī)得益于黨和政府的高度重視，人民群眾的普遍關(guān)切。2017年，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。[1]40-41“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。[1]41我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。[1]42中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。[1]44十九大修訂的黨章也提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不僅再次被提及，而且寫(xiě)進(jìn)了黨章，令人十分振奮。尤其是，十九大報(bào)告確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”的文化身份，讓我們重新找到了文化的民族之根。因此，探討中國(guó)早期馬克思主義者的傳統(tǒng)文化觀(guān)，能為我們今天對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化提供重要啟示。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度

中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是辯證的，即主張既批判又繼承，在繼承中取其精華去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。

李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中比較了東西文化的特點(diǎn)，主張二者融合。他指出，兩種文明“實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆”。[3]43這里他肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的合理性。

陳獨(dú)秀在《孔子與中國(guó)》中，以辯證的態(tài)度，既肯定了孔子的價(jià)值，也指出了負(fù)面的歷史影響。他說(shuō)：“在現(xiàn)代知識(shí)的評(píng)定之下，孔子有沒(méi)有價(jià)值？我敢肯定的說(shuō)有?！盵4]524“孔子的第一價(jià)值是非宗教迷信的態(tài)度”[4]524，因?yàn)榭茖W(xué)與民主是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之兩大主要?jiǎng)恿?，孔子不言神怪是近于科學(xué)的?！翱鬃拥牡诙r(jià)值是建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。這一價(jià)值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在歷史上造過(guò)無(wú)窮的罪惡，然而在孔子立教的當(dāng)時(shí)，也有它相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。”[4]526可惜的是，孔子身后的中國(guó)人沒(méi)有接受不談神怪的近于科學(xué)的孔子，而是接受了建立禮教的反民主的孔子，所以才貽害無(wú)窮。顯然，陳獨(dú)秀在這里把孔子說(shuō)成兩個(gè)，一個(gè)是反對(duì)迷信、接近科學(xué)的孔子，一個(gè)是建立禮教、反對(duì)民主的孔子。陳獨(dú)秀自然是肯定前一個(gè)，反對(duì)后一個(gè)。從這個(gè)個(gè)案中可以看出，陳獨(dú)秀在肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，也指出了其錯(cuò)誤和消極影響。

毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是有批判地吸收，去其糟粕，取其精華。他肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容的合理性，并主張?jiān)谂械幕A(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)和繼承。如他在《新民主主義論》中說(shuō)：“新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[5]708此前，他在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中就說(shuō)：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[5]533-534毛澤東這種反對(duì)割斷歷史、繼承中華文化珍貴遺產(chǎn)的思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待本民族文化的基本立場(chǎng)。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判

由于早期中國(guó)共產(chǎn)黨人把中國(guó)傳統(tǒng)文化定義為封建文化，即一種比資本主義文化更早的文化，所以他們站在馬克思主義的立場(chǎng)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了廣泛而深入的反省和批判。

其一，總體批判。陳獨(dú)秀在《蔡孑民先生逝世后感言》中談到了民族文化和世界文化的關(guān)系，他認(rèn)為，不能脫離世界文化孤立看待民族文化，不能脫離世界學(xué)術(shù)孤立看待“國(guó)粹”，否則就是抱殘守缺，“拒絕域外學(xué)術(shù)之輸入，甚至拒絕用外國(guó)科學(xué)方法來(lái)做整理本國(guó)學(xué)問(wèn)的工具，一切學(xué)術(shù)失了比較研究的機(jī)會(huì)，便不會(huì)擇精語(yǔ)詳，只有抱著國(guó)‘粹’甚至于高喊讀經(jīng)的人，自己于經(jīng)書(shū)的訓(xùn)詁義理毫無(wú)所知，這樣的國(guó)粹家實(shí)在太糟了”。[4]641在此，陳獨(dú)秀批評(píng)了那些拒絕外國(guó)學(xué)術(shù)、只是高喊讀經(jīng)的人，透露出以外國(guó)學(xué)術(shù)為參照系統(tǒng)來(lái)整理國(guó)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，與胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡的“整理國(guó)故”是一個(gè)意思，即運(yùn)用西方的科學(xué)方法來(lái)整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)沒(méi)有條理，只有對(duì)它進(jìn)行整理，才能真正理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，分清國(guó)粹和“國(guó)渣”。在《太戈?duì)柵c東方文化》一文中，陳獨(dú)秀通過(guò)對(duì)泰戈?duì)栍嘘P(guān)東方文化觀(guān)點(diǎn)的批判，闡明了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些看法。在陳獨(dú)秀看來(lái)，“知足常樂(lè)，能忍自安”是東方文化的一大特色。在泰戈?duì)柕难壑?，這種特色很“高妙”，勝過(guò)西方文化；而陳獨(dú)秀認(rèn)為，這種特色實(shí)際上是一種“奴隸的和平思想”，造成中國(guó)人長(zhǎng)期生活在“兵匪交迫中”。[6]456陳獨(dú)秀認(rèn)為，“愛(ài)”是個(gè)好東西，是人類(lèi)的福音，但脫離現(xiàn)實(shí)卻毫無(wú)意義，比如孔子宣傳仁義，泰戈?duì)栍杏脨?ài)調(diào)和人類(lèi)的愿望，都毫無(wú)用處：“此時(shí)太戈?duì)栍謥?lái)叫‘愛(ài)’，我要問(wèn)問(wèn)你這‘愛(ài)’之叫聲，能夠感動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)使他們實(shí)行人類(lèi)相愛(ài)，……不去掠奪勞動(dòng)階級(jí)不去侵略弱小民族嗎？”[6]472-473李達(dá)在《中國(guó)社會(huì)發(fā)展遲滯的原因》中揭露了儒學(xué)的負(fù)面因素和消極影響，認(rèn)為其是中國(guó)科學(xué)不發(fā)達(dá)、社會(huì)發(fā)展遲滯的重要原因。在儒學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，知識(shí)分子都在四書(shū)五經(jīng)里討生活，注重內(nèi)心“存、養(yǎng)、省、查”，對(duì)客觀(guān)世界熟視無(wú)睹，當(dāng)然就不能發(fā)明科學(xué)知識(shí)了；而且他們看不起生產(chǎn)勞動(dòng)，看不起對(duì)客觀(guān)世界知識(shí)的研究，認(rèn)為那不是君子所為而是小人之事。[7]701-702李達(dá)的結(jié)論是：“儒家學(xué)說(shuō)，既然是鞏固封建秩序的精神支柱，我們就可以知道中國(guó)科學(xué)未發(fā)達(dá)以及社會(huì)進(jìn)步遲滯的原因了?！盵7]702李大釗也認(rèn)為，孔門(mén)學(xué)說(shuō)是看不起勞工的，總是把他們當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的犧牲品，所謂“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子”“勞心者治人，勞力者治于人”就是其典型表現(xiàn)，現(xiàn)在不同了，隨著社會(huì)的變化，出現(xiàn)了“勞工神圣”的新倫理。[3]440

其二，對(duì)傳統(tǒng)道德的批判。李大釗指出，孔門(mén)倫理支配了中國(guó)人二千余年來(lái)的精神生活，其綱常名教、道德禮義的本質(zhì)是“損卑下以奉尊長(zhǎng)”“犧牲被治者的個(gè)性以事治者”。[3]434在君臣關(guān)系上用“忠”約束臣，在父子關(guān)系上用“孝”約束子，在夫婦關(guān)系上用“順”“從”“貞節(jié)”約束妻，所以，“孔門(mén)的倫理，是使子弟完全犧牲他自己以奉其尊上的倫理；孔門(mén)的道德，是與治者以絕對(duì)的權(quán)力責(zé)被治者以片面的義務(wù)的道德”。[3]435陳獨(dú)秀在尚未轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者時(shí)，就對(duì)以“三綱五?！睘楹诵牡膫鹘y(tǒng)價(jià)值理念作過(guò)尖銳批判，認(rèn)為其造成一種“以己屬人”的奴隸人格，構(gòu)成整個(gè)君主專(zhuān)制制度的政治基礎(chǔ)和倫理基礎(chǔ)。在對(duì)傳統(tǒng)道德的批判中，對(duì)建立在男女不平等基礎(chǔ)上的女性倫理的批判是中國(guó)早期馬克思主義者用墨較濃的一筆。李大釗認(rèn)為，過(guò)去的夫妻關(guān)系是一種完全不平等的兩性關(guān)系：“女子要守貞操，而男子可以多妻蓄妾；女子要從一而終，而男子可以細(xì)故出妻；女子要為已死的丈夫守節(jié)，而男子可以再娶?！轮亍龔摹诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子’。”[3]435在《婦女解放與Democracy》中，李大釗認(rèn)為男人對(duì)婦女的專(zhuān)制使得“生活的內(nèi)容，冷酷無(wú)情，干燥無(wú)味，那些平和、優(yōu)美、博愛(ài)的精神，都沒(méi)有機(jī)會(huì)可以表見(jiàn)”。[3]348-349轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后的陳獨(dú)秀對(duì)不平等的兩性關(guān)系進(jìn)行了批判。他在《如何才是正當(dāng)?shù)娜松趶V東省立女子師范學(xué)校講演會(huì)演詞》中指出，女子在古代要嚴(yán)格遵守三從，“因在家從父，……做父親的，可以將女兒賣(mài)給人、送給人，并且他父親要恭維人，巴結(jié)人，隨便把他送人做妻做妾?！劣诔黾迯姆颍龇虻牟粏慰梢悦钆?，并且也可以賣(mài)，也可以送”。[6]105除此之外，“女子階級(jí)之中，還有些同類(lèi)上的壓迫。好象中國(guó)的家庭，家姑壓迫媳婦，小姑壓迫嫂嫂等事情，非常之多。還有做奴婢的人，被主婦壓迫，也是十分慘痛的”。[6]103李達(dá)在《女子解放論》中指出：貞潔二字對(duì)女子來(lái)說(shuō)是很殘忍的，“連累那未字的女子，也強(qiáng)使他遵守，許嫁之夫死了的時(shí)候，許嫁之女就要盡那為妻的道理，服喪的虛文都算罷了，還要他替那人守節(jié)”。[7]14至于婚姻，可謂“殘忍無(wú)人道”；而且，受過(guò)苦的夫婦后來(lái)都忘了痛苦，對(duì)自己的子女依然照樣畫(huà)葫蘆，致使一誤再誤。[7]18

其三，對(duì)傳統(tǒng)倫理根源的揭露。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理根源的揭露是中國(guó)早期馬克思主義者的一大理論特色。李大釗在《鄉(xiāng)愿與大盜》《圣人與皇帝》等文中把皇帝說(shuō)成大盜的代表，把圣人說(shuō)成鄉(xiāng)愿的代表，并認(rèn)為二者常常結(jié)合在一起，“我總覺(jué)得中國(guó)的圣人與皇帝有些關(guān)系”[3]338。李大釗的觀(guān)點(diǎn)，不論準(zhǔn)確與否，在這里確實(shí)揭露出儒家的理想人格“圣人”與作為權(quán)力峰巔的皇帝的關(guān)聯(lián)，透露出儒學(xué)的政治基礎(chǔ)。李大釗還深刻分析了中國(guó)傳統(tǒng)倫理乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化存在和變動(dòng)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為：中國(guó)古代社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，也就是大家族制度；這是中國(guó)古代一切上層建筑部門(mén)得以存在的深厚基礎(chǔ)，也是孔門(mén)倫理存在的基礎(chǔ)；并不是孔子配作“萬(wàn)世師表”，孔子的思想也不是永恒真理，而只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、大家族制度的必然產(chǎn)物。[3]435現(xiàn)在時(shí)代變了，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、大家族制度逐步走向崩潰，所有的上層建筑包括孔門(mén)倫理也必然走向崩潰。[3]438李大釗的結(jié)論是：以孔門(mén)倫理為代表的綱常名教之所以“能在中國(guó)行了二千余年，全是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有很大的變動(dòng)，他的學(xué)說(shuō)適宜于那樣經(jīng)濟(jì)狀況的原故?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上生了變動(dòng)，他的學(xué)說(shuō)，就根本動(dòng)搖，因?yàn)樗荒苓m應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的社會(huì)”。[3]441陳獨(dú)秀也說(shuō)：“有中國(guó)的社會(huì)才產(chǎn)生孔子的學(xué)說(shuō)，決不是有孔子的學(xué)說(shuō)才產(chǎn)生中國(guó)的社會(huì)?！盵6]76在《〈科學(xué)與人生觀(guān)〉序》中，陳獨(dú)秀指出，各種不同的觀(guān)念和制度都是由不同的社會(huì)造成的，比如：“男女尊卑及婚姻制度，也是由于農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)親與夫都把子女及妻當(dāng)作生產(chǎn)工具，當(dāng)作一種財(cái)產(chǎn)，到了工業(yè)社會(huì)，家庭手工已不適用，有了雇工制度，也用不著拿家族當(dāng)生產(chǎn)工具，于是女權(quán)運(yùn)動(dòng)自然會(huì)興旺起來(lái)?！盵6]352在《女子問(wèn)題與社會(huì)主義——在廣東女界聯(lián)合會(huì)演詞》中，陳獨(dú)秀談到婦女問(wèn)題的根源，認(rèn)為婦女問(wèn)題“就是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立……遂生出人格的不獨(dú)立……女子喪失人格，完全是經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題”。[6]105這是用經(jīng)濟(jì)原因揭示婦女問(wèn)題，具有歷史唯物論的底蘊(yùn)。艾思奇則明確指出：“一切道德規(guī)律的具體內(nèi)容，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映”，“沒(méi)有永久的道德的教條”。[8]412

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化

近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇到西學(xué)的猛烈沖擊，不少思想家嘗試結(jié)合西學(xué)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)早期馬克思主義者運(yùn)用馬克思主義學(xué)說(shuō)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中，瞿秋白、艾思奇、劉少奇、毛澤東先后發(fā)表了各自的代表性觀(guān)點(diǎn)。

瞿秋白在《“我”》一文中提出光復(fù)中華文化，他說(shuō)：“我自是小卒，我卻編入世界的文化運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)里，他將開(kāi)全人類(lèi)文化的新道路亦即此足以光復(fù)……中國(guó)文化?！盵9]

艾思奇從共產(chǎn)主義者的角度，明確提出繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他說(shuō)：“中國(guó)歷史上許多寶貴的倫理思想，是可以在共產(chǎn)主義者身上獲得發(fā)展的”，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的新道德并非對(duì)舊道德的簡(jiǎn)單否定，“而是對(duì)它的精華的提高和改造”，譬如忠孝節(jié)義都是傳統(tǒng)道德的規(guī)范，共產(chǎn)主義者在行動(dòng)中不是拋棄而是發(fā)展了這些規(guī)范，但這些發(fā)展必須先經(jīng)過(guò)批判改造，剔除其糟粕。共產(chǎn)主義者要拋棄對(duì)君主的忠，但要繼承發(fā)展和實(shí)踐對(duì)國(guó)家民族的忠；共產(chǎn)主義者為了事業(yè)而難做到忠孝兩全，但在事業(yè)允許的條件下還是要對(duì)父母盡孝；我們要拋棄不講原則的節(jié)義，但要有為共產(chǎn)主義奮斗的堅(jiān)貞卓絕的節(jié)操和為民族利益勇于犧牲一切的義氣?？傊?，“一切民族道德的發(fā)揚(yáng)，雖然不僅僅是共產(chǎn)主義者才能做到，然而它在共產(chǎn)主義者身上有著光輝的表現(xiàn)，卻是沒(méi)有人能否認(rèn)的事”。[8]418-419在此，艾思奇明確指出，共產(chǎn)主義者是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚(yáng)者，他們還對(duì)傳統(tǒng)道德作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中多次提到中國(guó)傳統(tǒng)名言，并對(duì)其作了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新?！墩撜Z(yǔ)》中孔子從“吾十有五而志于學(xué)”一直列舉到“七十而從心所欲，不逾矩”，劉少奇認(rèn)為，孔子是說(shuō)自己并非天生的“圣人”，這里所談的就是其修養(yǎng)過(guò)程。[10]5對(duì)于孟子的名言“苦其心志，勞其筋骨”云云，劉少奇指出：孟子在這里說(shuō)的是歷史上擔(dān)當(dāng)大任的杰出人物都要經(jīng)歷一個(gè)艱苦的磨煉過(guò)程；我們共產(chǎn)黨員擔(dān)負(fù)著為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的大任，也需要這樣的磨礪，才能完成改造世界的大任。[10]5對(duì)于孟子的另一句名言“人皆可以為堯舜”，劉少奇認(rèn)為，它是正確的，有助于共產(chǎn)黨員樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)該“認(rèn)真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)”。[10]10劉少奇認(rèn)為：《論語(yǔ)》所載曾子名言“吾日三省吾身”是說(shuō)自我反省問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》中的名句“如切如磋，如琢如磨”是說(shuō)朋友間應(yīng)該互相幫助和批評(píng)，這些道德格言具有可為共產(chǎn)黨員所用的道德修養(yǎng)內(nèi)容，即要想進(jìn)步必須下苦功夫嚴(yán)肅認(rèn)真地進(jìn)行道德修養(yǎng)；但是，古人的所謂修養(yǎng)也包含糟粕，如唯心、抽象、脫離社會(huì)實(shí)踐等，因此，我們必須把道德修養(yǎng)跟人民群眾的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。[10]14另外，傳統(tǒng)道德還有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而欺騙人民群眾的致命缺點(diǎn)，而共產(chǎn)黨員“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)我國(guó)歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，完全不能采取這種態(tài)度。我們學(xué)到的，就必須做到”。[10]16可見(jiàn)，劉少奇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德采取了挖掘精華剔除糟粕的辯證態(tài)度和方法，這也是我們今天對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度和方法。

毛澤東認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有封建性糟粕也有民主性精華，我們要去其糟粕取其精華。正如徐特立所說(shuō)，毛澤東1942年提出的古今中外法“就是說(shuō)我們古代的也要，現(xiàn)代的也要，外國(guó)的也要，中國(guó)的也要。把古代的變?yōu)樽约旱?，和現(xiàn)代的結(jié)合起來(lái)；把外國(guó)的變?yōu)樽约旱?，和中?guó)的結(jié)合起來(lái)”[11]。

四、與自由主義西化派及文化保守主義者的異同

中國(guó)現(xiàn)代的思想文化領(lǐng)域始終存在著三大思潮，即自由主義西化派思潮、以早期現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義思潮、中國(guó)馬克思主義思潮，三者的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)同中有異、異中有同。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省、批判，是三大思潮的共同點(diǎn)。其中，自由主義西化派是激烈的，文化保守主義是溫和的，中國(guó)馬克思主義是辯證的。

以早期陳獨(dú)秀和胡適、魯迅、錢(qián)玄同、吳虞、吳稚暉、陳序經(jīng)等人為代表的自由主義西化派對(duì)以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了全方位、多角度的檢討和批判，具有全面徹底地否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)主義色彩。陳獨(dú)秀關(guān)于科學(xué)民主與孔教的不可調(diào)和論，其結(jié)論自然是廢除孔教；胡適的中國(guó)傳統(tǒng)文化知足論，直指導(dǎo)致中國(guó)“百事不如人”的“文化根源”；魯迅的禮教吃人論辛辣而尖刻；錢(qián)玄同的廢除漢字論激進(jìn)得讓人不可理解；吳虞揭露了以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與君主專(zhuān)制制度的密切關(guān)聯(lián)；吳稚暉對(duì)國(guó)民性的丑陋之處進(jìn)行了抨擊；作為正宗“全盤(pán)西化論”的代表，陳序經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了徹底的否定，從而為其全盤(pán)西化的主張開(kāi)辟道路。

以“東方文化派”“現(xiàn)代新儒家”“學(xué)衡派”為代表的文化保守主義者自然是自由主義西化派的對(duì)立面，他們?cè)谂凶杂芍髁x西化派的同時(shí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，并結(jié)合時(shí)代精神和個(gè)人的生存感受，創(chuàng)造了不少植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化、融會(huì)中西的理論體系，如梁漱溟的“新孔學(xué)”、張君勱的“新宋學(xué)”、熊十力的“新唯識(shí)論”、馮友蘭的“新理學(xué)”、賀麟的“新心學(xué)”等。但這并不是說(shuō)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有反省和批判，只不過(guò)是他們的反省和批判相對(duì)溫和。如梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化在科學(xué)、民主、個(gè)性發(fā)展等方面不如西方文化，但西方文化也有很多毛病，并且已經(jīng)走到盡頭，而重視生命、直覺(jué)、道德等的中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)復(fù)興。又如馮友蘭，大力提倡現(xiàn)代化，卻認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的一些基本道德具有超越歷史時(shí)空的普遍價(jià)值，無(wú)所謂現(xiàn)代化與否。需要指出的是，文化保守主義者和自由主義西化派的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)不僅有溫和與激進(jìn)之別，更為根本的區(qū)別在其目的：前者反省和批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的是剔除其糟粕、發(fā)揚(yáng)其精粹，重新建構(gòu)立足于文化傳統(tǒng)的中華民族新文化；后者反省和批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的則是要把中國(guó)傳統(tǒng)文化送進(jìn)歷史博物館，從而實(shí)現(xiàn)西化甚至全盤(pán)西化。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反省和批判上，中國(guó)早期的馬克思主義者較為接近于自由主義西化派，但顯然更為深刻，因?yàn)樗麄冇脷v史唯物論來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、存在、發(fā)展、變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)根源。當(dāng)然，他們的某些批判也有激進(jìn)成分。而在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度以及創(chuàng)造轉(zhuǎn)化方面，中國(guó)早期的馬克思主義者又比較接近于文化保守主義，二者都主張批判繼承，主張去其糟粕取其精華，但馬克思主義者的取舍標(biāo)準(zhǔn)更注重民主性和人民性，凸顯了歷史唯物論的底色。

中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是正確的，也是我們今天所要堅(jiān)持的。中國(guó)傳統(tǒng)文化“一體兩面”，其中的精華已經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)和廣大人民群眾的精神生活產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響：“八榮八恥”之“八榮”，和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等，都透露出中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念的底蘊(yùn)。我們要按照習(xí)近平同志的指示，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活水源頭”，為建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化不懈努力。

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 中國(guó)共產(chǎn)黨章程[M].北京：人民出版社，2017：13.

[3] 李大釗全集(第三卷)[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[4] 陳獨(dú)秀文章選編(下)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984.

[5] 毛澤東選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6] 陳獨(dú)秀文章選編(中)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984.

[7] 李達(dá)文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1980.

[8] 艾思奇文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1981.

[9] 瞿秋白.“我”[M]//瞿秋白.赤都心史.上海：商務(wù)印書(shū)館，1924：113.

[10] 劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M].北京：人民出版社，1962.

[11] 方克立.現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化[M].天津：天津人民出版社，1997：492.