張 馨

近年來，電視文化節(jié)目已走出沉悶說教和一味講解的模式，綜合運(yùn)用綜藝、真人秀等表現(xiàn)形式，從節(jié)目內(nèi)容和呈現(xiàn)形式等方面進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新。繼《中國漢字聽寫大會(huì)》《朗讀者》《見字如面》《國家寶藏》等節(jié)目之后，央視《經(jīng)典詠流傳》成為以詩詞為載體傳播中國傳統(tǒng)文化的新時(shí)代文化節(jié)目的創(chuàng)新之作。因此，本文主要以《經(jīng)典詠流傳》為例，分析新時(shí)代電視文化節(jié)目的創(chuàng)新之處及發(fā)展趨勢(shì)。

《經(jīng)典詠流傳》定位于詩詞文化音樂節(jié)目，節(jié)目風(fēng)格莊重大方又不失親切自然，擺脫模仿和引進(jìn)模式，堅(jiān)守文化節(jié)目的原創(chuàng)道路，以“和詩以歌”的形式進(jìn)行文化節(jié)目形態(tài)的差異化創(chuàng)新，重傳播、輕賽制，注重互聯(lián)網(wǎng)思維下的多屏聯(lián)動(dòng)傳播，在對(duì)音樂與古詩詞的二度創(chuàng)作中展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大內(nèi)涵，并注重對(duì)社會(huì)主流價(jià)值進(jìn)行引領(lǐng)，積極發(fā)揮主流媒體的輿論導(dǎo)向作用與社會(huì)使命。

1 節(jié)目形態(tài)的差異化創(chuàng)新助力電視文化節(jié)目傳播

在過度依靠模仿和引進(jìn)外國節(jié)目模式、主打感官刺激的娛樂節(jié)目長期霸屏的環(huán)境下，我國電視節(jié)目生態(tài)面臨著自主創(chuàng)新能力急需加強(qiáng)、文化品質(zhì)亟待提高的嚴(yán)峻形勢(shì)，特別是在保護(hù)其節(jié)目原創(chuàng)性及知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面。2018年1月31日韓國“反抄襲法案”的頒布，進(jìn)一步打破了我國綜藝節(jié)目浮躁的過度娛樂化局面。在電視文化節(jié)目的創(chuàng)新道路上，《經(jīng)典詠流傳》把節(jié)目形態(tài)的差異化發(fā)展作為節(jié)目推陳出新的策略。

1.1 “和詩以歌”的形式創(chuàng)新

在節(jié)目樣態(tài)上，《經(jīng)典詠流傳》既不同于一般的素人晉級(jí)、歌手PK等形式的音樂競(jìng)技節(jié)目，又打破了諸如《中國成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《見字如面》等以成語、詩詞、書信等單一文化元素為主題的電視文化節(jié)目形式，“和詩以歌”地融合呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，在詩與歌的結(jié)合中展現(xiàn)過去和今天、歷史與未來，創(chuàng)造了受眾對(duì)中國詩詞文化的全新審美體驗(yàn)，尋求了文化節(jié)目的差異化拓展空間。這不僅有利于減少全國范圍內(nèi)跟風(fēng)模仿造成的電視節(jié)同質(zhì)化現(xiàn)象，更能以獨(dú)創(chuàng)性的節(jié)目形式在電視節(jié)目中脫穎而出，增加節(jié)目品牌的影響力和傳播力。

1.2 重傳播輕賽制的節(jié)目理念

該節(jié)目以文化的傳播和傳承為根本宗旨，每期邀請(qǐng)五到六組“經(jīng)典傳唱人”現(xiàn)場(chǎng)演繹一首由經(jīng)典詩詞改編的歌曲并在演唱完畢后進(jìn)行一段個(gè)人闡述，由四位固定的點(diǎn)評(píng)嘉賓——“鑒賞團(tuán)”成員，對(duì)歌曲進(jìn)行鑒賞。其中，節(jié)目中選取的“經(jīng)典傳唱人”既包含歌手、演員、學(xué)者和運(yùn)動(dòng)員，還有文化學(xué)者、藝術(shù)家及素人嘉賓等，他們與各自傳唱的歌曲有著緊密的聯(lián)系。由北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震，音樂學(xué)院院長、作曲家王黎光，流行音樂人庾澄慶及主持人曾寶儀組成的“鑒賞團(tuán)”，對(duì)詩詞內(nèi)涵的闡發(fā)和音樂創(chuàng)作意義的解讀更是提升了節(jié)目內(nèi)容的專業(yè)性和權(quán)威性。特別是康震教授在節(jié)目中對(duì)古代詩詞進(jìn)行了專業(yè)權(quán)威的知識(shí)科普與講解工作，推動(dòng)了文學(xué)知識(shí)的普及與傳播。例如，第一期節(jié)目中電視劇《三國演義》的片頭曲《臨江仙·滾滾長江東逝水》由原唱者楊洪基與后輩一起重唱。康震教授在鑒賞環(huán)節(jié)特地講解了這首因楊洪基的演繹而家喻戶曉的歌曲，確切來源為明代文學(xué)家楊慎所作《廿一史彈詞》的第三段《說秦漢》的開場(chǎng)詞，后來清代毛宗崗父子評(píng)刻《三國演義》時(shí)才把它放在卷首，到了現(xiàn)代則被電視劇《三國演義》的片頭曲引用，而非《三國演義》的原文，為受眾化解了這一知識(shí)誤區(qū)。而在第二期“鑒賞團(tuán)”對(duì)黃綺珊演唱蘇軾所寫《定風(fēng)波》進(jìn)行點(diǎn)評(píng)時(shí)，康震教授談到蘇軾在整個(gè)65年的人生歷程中雖有12年的流放經(jīng)歷，但仍以豁達(dá)的人生觀面對(duì)生活，在被貶流放的時(shí)候?qū)懴铝恕澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”，為后人留下了寶貴的詩篇與精神財(cái)富。這些文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的講解及作者寫作背景的深入總結(jié)都體現(xiàn)著該文化節(jié)目的專業(yè)性與價(jià)值引領(lǐng)。

在演唱的同時(shí)，節(jié)目組設(shè)計(jì)了“點(diǎn)亮紅心”的環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾與鑒賞團(tuán)成員都可以通過點(diǎn)亮紅心的方式表示對(duì)歌曲的認(rèn)同和喜愛。這既突出對(duì)古詩詞及經(jīng)典傳唱人的人物及故事的肯定，又為歌曲增添了一定程度的認(rèn)同儀式感，以重傳播輕賽制的方式，堅(jiān)守文化品質(zhì)?！督?jīng)典詠流傳》的這一節(jié)目理念正是傳統(tǒng)媒體致力于文化傳播的集中體現(xiàn)。

1.3 互聯(lián)網(wǎng)思維下的多屏聯(lián)動(dòng)傳播模式

在新的媒介環(huán)境下，作為傳統(tǒng)主流媒體的代表，央視即承擔(dān)著發(fā)揮文化傳播與傳承功能，又必須遵循和借助互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律以達(dá)到傳播效果最大化。這就要求傳統(tǒng)電視節(jié)目的傳播模式也要具備互聯(lián)網(wǎng)思維，為節(jié)目做減法，以利于網(wǎng)絡(luò)空間的二次傳播?！督?jīng)典詠流傳》具體體現(xiàn)為，一是在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)傳播時(shí)，盡量保持節(jié)目流程的簡潔性和節(jié)目主題的突出性，節(jié)目內(nèi)容圍繞主題緊密展開，以利于網(wǎng)絡(luò)空間的主題詞和關(guān)鍵詞搜索和二次分享傳播。二是注重與網(wǎng)絡(luò)社交媒體的深度融合，在電視平臺(tái)宣傳的同時(shí)，節(jié)目組開通了微信、微博的官方賬號(hào)定期進(jìn)行節(jié)目相關(guān)主題的嘉賓及內(nèi)容宣傳，并匯集每期節(jié)目的亮點(diǎn)圖文推送及嘉賓秀短視頻配合網(wǎng)絡(luò)空間傳播，并與微信搖一搖功能進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，所有歌曲原聲音頻都可以通過微信搖一搖即時(shí)分享。三是與酷狗音樂、QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等音樂APP合作，可即時(shí)收聽下載，拓展了節(jié)目內(nèi)容的傳播渠道。四是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，節(jié)目組特地為每一期詩詞量身打造精美圖文海報(bào)，多屏聯(lián)動(dòng)式地展開全媒體宣傳。由此，網(wǎng)絡(luò)傳播的開放與多元也在很大程度上彌補(bǔ)了以往傳統(tǒng)媒體與受眾之間互動(dòng)的缺失，節(jié)目組與公眾之間的交流更加直接與便捷。在這種多屏聯(lián)動(dòng)的傳播模式，使信息的傳播得以放大，傳播能量倍增，使節(jié)目形成強(qiáng)大的傳播力和影響力。

2 文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性展現(xiàn)增強(qiáng)電視文化節(jié)目的引導(dǎo)力

優(yōu)質(zhì)的詩詞魅力及文化內(nèi)涵外延需要借助符合新時(shí)代受眾審美需求的表達(dá)方式才能收獲良好的傳播效果。因此，《經(jīng)典詠流傳》通過現(xiàn)代唱法、曲調(diào)與古詩詞的結(jié)合進(jìn)行內(nèi)容的二度創(chuàng)作完成內(nèi)容創(chuàng)新，通過現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的結(jié)合進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同完成價(jià)值引領(lǐng)，凝聚受眾對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同感，樹立文化自覺，培育文化自信。

2.1 現(xiàn)代唱法和曲調(diào)與古詩詞的結(jié)合

詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體與歌曲這一藝術(shù)表現(xiàn)形式一直緊密相依，早在《詩經(jīng)》和漢樂府中出現(xiàn)在的優(yōu)秀作品本身就是扎根在百姓間久久傳唱的民歌。因此，“和詩以歌”是新時(shí)代下對(duì)歷史文化形式的重拾，是以一種年輕化的文化表現(xiàn)形態(tài)闡釋中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與豐富內(nèi)涵。

2.1.1 在歌詞創(chuàng)新方面

以古詩詞為主題進(jìn)行二度創(chuàng)作，更注重傳達(dá)詩詞內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。在節(jié)目首位“經(jīng)典傳唱人”王俊凱演唱的《明日歌》中，歌曲內(nèi)容上只選取了明代錢鶴灘所創(chuàng)作《明日歌》中的“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎”點(diǎn)明主題，剩余部分輔以“時(shí)光偷偷溜過去，趁我還沒在意。白日夢(mèng)也沒少做，醒來全都忘了”“知行合一很重要，實(shí)現(xiàn)個(gè)小目標(biāo)。比如說到就做到，那感覺會(huì)很好”等通俗易懂的現(xiàn)代語言直接傳達(dá)詩詞精神的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1.2 在唱法創(chuàng)新方面

綜合運(yùn)用流行音樂的表現(xiàn)方式，為古詩詞增添現(xiàn)代活力。在王力宏演唱的《三字經(jīng)》、鳳凰傳奇演唱的《將進(jìn)酒》中，部分詩詞采用了說唱的音樂表現(xiàn)形式為古詩詞賦予動(dòng)感和新意。這種以較快語速講述具有押韻特征句式的說唱形式與工整對(duì)仗的詩詞押韻相吻合，使現(xiàn)代音樂形式與中國傳統(tǒng)詩詞形成了全新的形式美感，更增加了古詩詞的趣味性。

2.1.3 在曲調(diào)創(chuàng)作方面

化繁為簡，突出古詩詞的純粹與美感。在《經(jīng)典詠流傳》的許多歌曲創(chuàng)作中，都采用簡單的旋律曲調(diào)，朗朗上口的歌詞與童聲合唱的方式表達(dá)古詩詞的純凈韻味，營造寧靜的審美環(huán)境。由趙照重新譜寫的《聲律啟蒙》就把一本清代訓(xùn)練兒童聲韻格律的啟蒙讀物改編為一曲樸素的民謠，充分體現(xiàn)了漢字聲律的美。

2.1.4 在現(xiàn)代唱法、曲調(diào)與古詩詞的結(jié)合中

該節(jié)目還注重致敬經(jīng)典與流行演繹的呼應(yīng)，既能做到對(duì)受眾共同記憶的喚醒，又能為歌曲賦予新的生命力。例如《臨江仙·滾滾長江東逝水》與《枉凝眉》，都采用原唱與重唱雙人共同演繹的方式，歌曲原唱者楊洪基與陳力能調(diào)動(dòng)受眾的共同記憶與情感，后輩王晰與余少群以現(xiàn)代唱法的重新演繹更吸引年輕一代對(duì)于經(jīng)典的了解與認(rèn)知，從而達(dá)到經(jīng)典與流行的時(shí)空呼應(yīng)。

2.2 現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的結(jié)合

2.2.1 以人物故事引起文化認(rèn)同

文化認(rèn)同，是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！督?jīng)典詠流傳》結(jié)合現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的聯(lián)系設(shè)定主題，引入傳唱者的個(gè)人故事講述，不僅展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與精髓，更為傳統(tǒng)文化增添了具象化和充滿強(qiáng)大感染力的現(xiàn)代表達(dá)，傳達(dá)出亙古不變的人生觀、價(jià)值觀，使受眾在潛移默化中感受人物情懷、認(rèn)同人物價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同和價(jià)值引領(lǐng)。

2.2.2 人物與古詩詞的普世精神相契合

經(jīng)典傳統(tǒng)文化的生命力就在于永恒不變的時(shí)代精神與普世價(jià)值，因此，在現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的結(jié)合上，該節(jié)目以具有普世價(jià)值意義的主題進(jìn)行分類。蘇軾《定風(fēng)波》所表達(dá)的豁達(dá)、淡泊的人生觀與歌手黃綺珊的人生感悟相吻合；在袁枚的《苔》所表達(dá)的平凡而不平庸的勵(lì)志主題下，選擇為貴州山區(qū)孩子支教的梁俊老師更是這一主題的實(shí)際踐行者，在梁俊與山區(qū)孩子的歌聲中使受眾感受別樣的人生價(jià)值和意義。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》表達(dá)的思鄉(xiāng)之情由臺(tái)灣民歌歌手胡德夫演繹并將這首元曲融入臺(tái)灣古謠《來甦》，借以表達(dá)他對(duì)余光中老師的思念與緬懷之情以及他對(duì)余光中筆下鄉(xiāng)愁的感悟。這種傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與新時(shí)代價(jià)值追求的深層契合作為電視文化節(jié)目內(nèi)涵的創(chuàng)造性展現(xiàn)，進(jìn)一步提升了文化節(jié)目的實(shí)際引導(dǎo)力，是新時(shí)代下主流媒體創(chuàng)新文化傳播的積極嘗試。

2.2.3 以文化交流喚起文化自覺

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在1997年提出了“文化自覺”的概念。這種文化自覺一方面要建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，而媒體的文化傳播促進(jìn)受眾的文化審美與感知，是在重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與文化的同時(shí)，喚起受眾的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。另一方面是指從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，更新民族文化，并將民族文化融入到世界體系?！督?jīng)典詠流傳》中現(xiàn)代音樂形式與中國傳統(tǒng)詩詞的深層契合正是更新民族文化的有效方式，在節(jié)目中展現(xiàn)出了民族文化與世界文化的互鑒與交流。例如在留法二胡大師果敢與馬蒂斯等三位音樂家在法國巴黎共同創(chuàng)建的樂隊(duì)——果敢Duplessy瘋馬樂隊(duì)，采用不同國家的民族樂器演繹的《登鸛雀樓》，除了中文演唱外，還加入了被譽(yù)為“詩譯英法唯一人”的著名翻譯家許淵沖的中譯英版本。這不僅展現(xiàn)了現(xiàn)代民族音樂形式與中國傳統(tǒng)文化的交融，更展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。由沙寶亮與歐陽安寧演唱的《送別》正是二十世紀(jì)初期學(xué)堂樂歌時(shí)代的作品。這種以西洋音樂為曲，中國詩詞為詞的音樂形式在節(jié)目中以中英文雙語演唱的形式進(jìn)一步體現(xiàn)出音樂與詩詞的國際化交流。

3 結(jié)語

以《經(jīng)典詠流傳》為代表的電視文化節(jié)目是喚起受眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和文化自信的集中體現(xiàn)，也是主流媒體推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是落實(shí)中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)道精神的實(shí)際行動(dòng)。這既避免了節(jié)目內(nèi)容的同質(zhì)化，糾正了節(jié)目的過度娛樂化走勢(shì)，又在節(jié)目立意與形式上有所突破創(chuàng)新，為電視文化節(jié)目的創(chuàng)新之路做出了十分有益的引領(lǐng)。而新時(shí)代下的電視文化節(jié)目在文化傳播與價(jià)值引領(lǐng)的同時(shí)，更要考慮如何做好文化節(jié)目的品牌輸出與國際認(rèn)同。這不僅是電視文化節(jié)目的發(fā)展趨勢(shì)，更是新時(shí)代下展現(xiàn)文化自信的必要條件。

[1]方李莉."文化自覺"與全球化發(fā)展— —費(fèi)孝通"文化自覺"思想的再闡釋[J].民族藝術(shù),2007(1).

[2]張愛鳳.2013—2014國內(nèi)原創(chuàng)電視文化節(jié)目建構(gòu)的多元認(rèn)同[J].現(xiàn)代傳播,2014(8).

[3]袁潔.從電視文化節(jié)目熱播談媒介的文化傳播——以《中國詩詞大會(huì)》和《朗讀者》為例[J].青年記者,2017(17).