摘 要：通過(guò)對(duì)銅版畫(huà)制作的分析，結(jié)合西方銅版畫(huà)的歷史起源與中國(guó)銅版畫(huà)的現(xiàn)狀，闡述理性因素是表達(dá)版畫(huà)創(chuàng)作中的必然需要，而非理性因素是創(chuàng)作中的主觀要求，因?yàn)閯?chuàng)作人的直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、情感和欲望等更可能成為作品中的點(diǎn)睛之筆。事實(shí)上，機(jī)械復(fù)制與銅版畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合意義在于理性與非理性可以確立新型關(guān)系：對(duì)話(huà)，而不是搞對(duì)抗。技術(shù)的概念一直被視為一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。理性和非理性之間并不是割裂的，而是密不可分的，兩者交織在一起相互聯(lián)系、相互作用、相互統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)的整體。從此出發(fā)，深入了解二者在版畫(huà)發(fā)展中，從相互排斥而變?yōu)橄嗷ト诤?，探討版?huà)創(chuàng)作中理性與感性共存的重要性。只有正確認(rèn)識(shí)理性因素，合理使用非理性因素，才能使銅版畫(huà)從單一的復(fù)制技術(shù)飛躍向自由的藝術(shù)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：銅版畫(huà)；版畫(huà)；創(chuàng)作；因素

一、什么是理性因素？

我認(rèn)為銅版畫(huà)的理性因素分為技術(shù)和創(chuàng)作構(gòu)思兩個(gè)方面。

（一）技術(shù)：技術(shù)是銅版創(chuàng)作的必要條件

版畫(huà)屬于藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，所以技術(shù)在作品形成中有著重要的地位。銅版畫(huà)是以版畫(huà)物質(zhì)屬性分類(lèi)的眾多版種組成之一，其特殊的藝術(shù)魅力讓銅版畫(huà)在版畫(huà)藝術(shù)中倍受關(guān)注，其原理上屬于凹版。銅版畫(huà)的英文為intaglio，意思是凹痕、刻痕，這也是銅版畫(huà)初期的技法的主要表達(dá)方式。創(chuàng)作中技術(shù)是一個(gè)必備的條件，只有掌握了足以表達(dá)內(nèi)心想法的技巧，才具備創(chuàng)作成品的可能性。銅版畫(huà)的創(chuàng)作非常繁瑣，從板材的精選，打磨、刻畫(huà)、腐蝕的時(shí)間控制，特殊技法的運(yùn)用，銅版機(jī)的壓力控制都需要畫(huà)家親自掌控。每道工序環(huán)環(huán)相扣，緊密相連，一處錯(cuò)誤都會(huì)對(duì)最后的畫(huà)面造成嚴(yán)重的影響，絲毫疏忽不得。而熟練的運(yùn)用創(chuàng)作技巧是提高畫(huà)面的質(zhì)感必然選擇。所以說(shuō)版畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，技術(shù)不僅為創(chuàng)作提供了手段，更可以促進(jìn)畫(huà)面層次的豐富。

（二）創(chuàng)作構(gòu)思：理性創(chuàng)作過(guò)程

回顧銅版畫(huà)的發(fā)展史，大約在1430年銅版畫(huà)伴隨著銅版印刷術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展應(yīng)運(yùn)而產(chǎn)生?？煽甲C最早的銅版畫(huà)《鞭打基督》是根據(jù)1441年的一個(gè)手抄本的插圖繪制而成，而現(xiàn)存我國(guó)最早的版畫(huà)，是“咸通”本《金剛般若波羅密經(jīng)》，由此可見(jiàn)，最初的版畫(huà)制作是出于對(duì)圖畫(huà)的臨摹、復(fù)制，多數(shù)用于宗教傳播，并沒(méi)有過(guò)多的情感傾注，也只是理性的刻畫(huà)，出于對(duì)宗教寓言、宗教事跡的圖解的需要。這些作品雖然畫(huà)面優(yōu)美，刻畫(huà)細(xì)膩，但這種版畫(huà)作品本身是談不上什么創(chuàng)造性和藝術(shù)性，只是發(fā)揮了印刷術(shù)的原始功能——信息的傳播。

二、什么是非理性因素？

把非理性分為兩個(gè)部分即創(chuàng)作中情感的傾入和偶然的痕跡效果。

（一）創(chuàng)作中的情感傾入：不精不誠(chéng)，不能感人

隨著19世紀(jì)末藝術(shù)思潮的發(fā)展，銅版畫(huà)經(jīng)歷了蝕版畫(huà)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，繪畫(huà)從傳統(tǒng)的再現(xiàn)性向理性的綜合和個(gè)性的表現(xiàn)方面轉(zhuǎn)變，使創(chuàng)作性的版畫(huà)走向更廣闊的社會(huì)，版畫(huà)完全成了畫(huà)家藝術(shù)表現(xiàn)的手段，成功完成了對(duì)單一復(fù)制的擺脫。19-20世紀(jì)的著名畫(huà)家蒙克，成為這一時(shí)期的標(biāo)志性代表。對(duì)愛(ài)情、生命、死亡和絕望的恐懼成為他的表達(dá)的核心。蒙克的作品有著孤獨(dú)、恐懼和不屑的靈魂，他的版畫(huà)作品有著強(qiáng)烈、直白、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)?！斑M(jìn)入20世紀(jì)，版畫(huà)的表現(xiàn)力，被藝術(shù)家全面接受，并力求拍拖之前的版畫(huà)對(duì)自然地模仿和在再現(xiàn)的束縛，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家自身的情感和個(gè)性，用自己的語(yǔ)言去開(kāi)創(chuàng)美學(xué)的概念創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)視覺(jué)和生命?！痹诖似鸨朔乃囆g(shù)流派中，情感的傾入成為了藝術(shù)家畫(huà)面構(gòu)建創(chuàng)作的核心。

“感人心者，莫先乎情”。藝術(shù)的情感性是藝術(shù)的生命，一個(gè)作品是否能打動(dòng)欣賞者，取決于畫(huà)家在作品上是否傾注了自己的情感。米勒曾說(shuō)：“要追求真正的作品，關(guān)鍵不在主題，而在他們研究把自己放了多少到畫(huà)中去?！敝嗡囆g(shù)作品的支柱是情感，如果沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)，沒(méi)有對(duì)生命的感悟和憐憫，沒(méi)有細(xì)膩的洞察力，是不能創(chuàng)作出好的作品。

（二）偶然的痕跡效果：非理性創(chuàng)作中變幻無(wú)常的藝術(shù)活力的來(lái)源

在銅版畫(huà)的非理性創(chuàng)作中，并非僅將創(chuàng)作過(guò)程中的心理體驗(yàn)及本能沖動(dòng)視為唯一的創(chuàng)造因素，因?yàn)槿藗兣既坏囊还P，隨機(jī)的破壞都會(huì)使畫(huà)面注入新的藝術(shù)活力。

“偶然”，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出：“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！便~版畫(huà)的偶然性，是指在銅版畫(huà)制作中出現(xiàn)的“偶然性效果”。意外的“偶然性效果”使得版畫(huà)家們?yōu)橹d奮，同時(shí)也強(qiáng)烈地激發(fā)著他們的創(chuàng)作欲望。很多的創(chuàng)作靈感都是在這些“偶然效果”的刺激下產(chǎn)生的，它常常突破了作者頭腦中理性的規(guī)范，造成一種十分奇特象征和隱喻的意味。它在某些方面上改變作者原有的創(chuàng)作形式，使畫(huà)面更為豐富、生動(dòng)，更能調(diào)動(dòng)觀賞者的想象和聯(lián)想，使畫(huà)面更神奇，更有韻味，提高了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。這些“偶然”以自己自由的方式散發(fā)著獨(dú)特的韻味，經(jīng)過(guò)版畫(huà)家的認(rèn)真梳理和合理利用，使作品更具有熾熱的藝術(shù)生命。

三、理性與非理性的關(guān)系：從矛盾同一性

和斗爭(zhēng)性來(lái)看銅版的理性與非理性

矛盾的分析法告訴我們，無(wú)論什么事物都存在著同一性和斗爭(zhēng)性?xún)蓚€(gè)基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方處在同一個(gè)體系中，相互吸引，相互依存，相互作用，相互交織滲透，彼此依賴(lài)互為存在前提。而矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾的兩個(gè)方面相互排斥，相互對(duì)立。任何藝術(shù)形式，理性與非理性都無(wú)法絕對(duì)分割開(kāi)了（但是這并不意味著兩者的地位是均衡的），創(chuàng)作中相互對(duì)比下，產(chǎn)生了理性與非理性。只有理性存在了，才能凸顯出非理性，而兩者的目的都是更好地完成自己的創(chuàng)作。

理性與非理性的區(qū)別從表現(xiàn)形式到存在形式上是顯而易見(jiàn)的，非理性是一切有別于理性的精神因素，是無(wú)所束縛的精神現(xiàn)象，體現(xiàn)為欲望、情感、直覺(jué)和無(wú)意識(shí)等認(rèn)知形式及要素，它具有一種不確定性、隨機(jī)性、不穩(wěn)定性。而理性是基于正常的思維結(jié)果的行為，是有序的精神現(xiàn)象，表現(xiàn)形式上則以判斷、推理等邏輯思維形式及其系統(tǒng)化的思想，具有一定的抽象性。作為一種思維方式，“理性是指人們形成概念、做出判斷并進(jìn)行邏輯推理的認(rèn)知能力，已經(jīng)按照邏輯思維規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)際活動(dòng)能力”。“非理性是指人所具有的一種非邏輯、非條理化的精神能力如直覺(jué)能力、意志能力、本能能力等，這種精神能力推動(dòng)著人們?nèi)氖履切╇y以表述的和不能自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)”[1]。endprint

在銅版畫(huà)的創(chuàng)作中，偶然性、非計(jì)劃性和破壞性更接近人們的非理性思維的表現(xiàn)形式，這種形式的思維不遵循因果秩序的必然性。真實(shí)的版畫(huà)創(chuàng)作中，不盲目遵循程序簡(jiǎn)化的單模式的圖式效果，而是總體上的把握，表達(dá)感情。因此，這種方式既注重非邏輯性也注重整體性。感性和整體性的有機(jī)結(jié)合則表現(xiàn)為非理性的創(chuàng)造特征。由于不受創(chuàng)作中理性的邏輯的限制，更能讓人們?cè)趧?chuàng)作中圍繞主題發(fā)散思維，使多組不同甚至相反的想法沿著不同的方向發(fā)散，并相互作用，產(chǎn)生意想不到的想法，以達(dá)到新的境界，從而反映到畫(huà)面中，實(shí)現(xiàn)突破。這樣的邏輯思維形式能夠跨越創(chuàng)作死板的障礙，取得突破性進(jìn)展。非理性因素具有積極的創(chuàng)造性。這樣的蝕刻的非理性狀態(tài)過(guò)程充滿(mǎn)了樂(lè)趣。它的隨機(jī)性、靈活性、創(chuàng)造力、邏輯性、完整性，偶然因素，極大地鼓舞了作者的創(chuàng)造潛力。理性和非理性之間并不是割裂的，而是密不可分，交織在一起，相互聯(lián)系，相互作用，相互統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)的整體。

四、發(fā)展和應(yīng)用：非理性和理性的結(jié)合服務(wù)創(chuàng)作

理性的創(chuàng)作特征，它是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，具有嚴(yán)密的邏輯性，在實(shí)踐中，只需要遵循基本的版畫(huà)原理：依據(jù)理性頭腦的規(guī)范運(yùn)作，就將產(chǎn)生預(yù)期的效果，因此很容易掌握。非理性的創(chuàng)作，也不是一個(gè)空的難以捉摸的范疇，同樣是一種思維和人類(lèi)精神的認(rèn)知，基于知覺(jué)、情緒、行為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的鏈，只要掌握其基本特性，是可以被認(rèn)知和把握的。

事實(shí)上，機(jī)械復(fù)制與銅版畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合意義在于，理性與非理性可以確立新型關(guān)系：對(duì)話(huà)，而不搞對(duì)抗。事實(shí)上，技術(shù)和概念一直被視為一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。技術(shù)占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)時(shí)，便是炫技之風(fēng)盛行之時(shí)。大家對(duì)如何制作一個(gè)獨(dú)特的技能和特殊的肌理效果趨之若鶩，誤以為這就是藝術(shù)風(fēng)格。這種現(xiàn)象基于技術(shù)支持，在版畫(huà)藝術(shù)方面表現(xiàn)得尤為明顯。非理性和情感的缺乏難以避免流俗和匠氣，跳不出技術(shù)的壁壘，就很容易進(jìn)入狹窄的自我密封。最令人擔(dān)憂(yōu)的技術(shù)至上的理論會(huì)破壞思維的寶貴創(chuàng)作靈感。相反，當(dāng)人們忽視技術(shù)概念的表達(dá)，觀念的單純闡述又變得不可一世。在只有思想和觀念是版畫(huà)的基本理念的指導(dǎo)下，版畫(huà)概念會(huì)無(wú)限膨脹，精神專(zhuān)橫，飛揚(yáng)跋扈卻無(wú)處可依，版畫(huà)最終只成為一個(gè)名字，成為名存實(shí)亡的空殼。但我同樣也不認(rèn)為技術(shù)決定了創(chuàng)作理念，或是技術(shù)創(chuàng)新決定了觀念，而是要將兩者有機(jī)的結(jié)合為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何穎.非理性及其價(jià)值研究[M].北京：中國(guó)科學(xué)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：

賈維一，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀。研究方向：版畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言研究。endprint