何籽穎

（作者單位：武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

女性話語權(quán)，就是女性獲得話語渠道發(fā)聲表達(dá)自我的權(quán)利，通過媒體資源的傳播，關(guān)注女性的個體獨立發(fā)展，通常被看作是與男性話語權(quán)的對抗力量。

當(dāng)前，對女性話語權(quán)的研究主要關(guān)注于女性話語權(quán)的喪失與建構(gòu)，但更多的是從文學(xué)影視作品中的女性出發(fā)進(jìn)行探討。新媒體環(huán)境下女性話語權(quán)的表達(dá)，成為近年來關(guān)于女性話語權(quán)研究的新話題。

基于新媒體環(huán)境角度研究女性話語權(quán)的研究數(shù)量較少且不成體系。在傳統(tǒng)媒體時代，報紙、廣播、電視為傳播主體，深受男性文化符號體系掌控影響，眾多女性主義研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)媒體是父權(quán)制度的幫兇，傳統(tǒng)媒體之中女性話語缺失，媒體常常以男性視角出發(fā)審視女性。因此，在傳統(tǒng)話語場，女性主義者通常對傳統(tǒng)媒體持批判態(tài)度。然而，在當(dāng)今的新媒體時代，由于傳播渠道拓寬，受眾不再僅是受者，更是傳者。傳播門檻的降低使得越來越多的女性可以充分利用傳播資源表達(dá)自我。然而，去中心化的強大網(wǎng)絡(luò)是否就意味著女性話語權(quán)時代的到來？

1 女性話語權(quán)的缺失——話語表達(dá)與議程設(shè)置的“被看”

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，為女性自我表達(dá)提供了廣闊的平臺，為女性意識的覺醒提供了條件，但女性話語權(quán)仍顯被動。筆者認(rèn)為，這種被動有以下兩點原因。

1.1 父權(quán)制大眾傳媒的繼承與延續(xù)

男性中心主義思想有著強大的社會基礎(chǔ)，是父權(quán)制國家鞏固其權(quán)力力量的重要保障。對于父權(quán)制國家需要男性中心主義的思想保障這點，我們可以從家庭開始談起。

如果說種族和階級壓迫是在個體走向家庭之外的社會所感受到的，那么性別壓迫則是個體在家庭之中就有所目擊與經(jīng)歷的。性壓迫之所以是第一位的，不是因為它是其他壓迫如種族壓迫和階級壓迫的基礎(chǔ)，而是因為其壓迫是廣泛性的，并且從個體處于家庭環(huán)境開始就見證了其壓迫[1]。霍奇在討論統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)時強調(diào)了家庭的角色：“傳統(tǒng)的西方家庭有其權(quán)威的男性統(tǒng)治和成年人統(tǒng)治，它是首先要求我們把壓迫群體作為一種自然秩序來接受的主要的訓(xùn)練地。”[2]這樣的統(tǒng)治經(jīng)驗不僅僅適用于西方社會，可以說在全世界都適用。

家庭是培養(yǎng)個體自然接受統(tǒng)治的基地，有這樣的基地，國家才能實現(xiàn)其權(quán)力統(tǒng)治，使個體自然地接受服從于國家。而媒體，作為國家統(tǒng)治的重要武器之一，自然而然地接受這種思想。貝爾·胡克斯在其著作《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中也提到，當(dāng)前的大眾傳媒某種意義上來說是“父權(quán)制的大眾傳媒”[1]。

曼紐爾·卡斯特提出，在進(jìn)入信息化網(wǎng)絡(luò)社會后，由于工作時間和人員趨于彈性，以及網(wǎng)絡(luò)為婦女提供聯(lián)結(jié)平臺，婦女工作發(fā)生變化，婦女意識覺醒，父權(quán)制度的基石面臨危機。但就目前的實際情況來看，新聞媒體的主導(dǎo)話語權(quán)依然掌握在男性手中[3]。例如，從新聞報道來看，女性在大眾媒體中被賦予偏見的形象，“女司機”出現(xiàn)在諸多報道中，并被掛上操作冒失、危險的標(biāo)簽。女性穿著性感暴露在大眾傳媒中多被認(rèn)為是不檢點。加上當(dāng)前大多傳媒?jīng)Q策層仍為男性，難免對女性存在偏見。大眾傳媒繼承著父權(quán)制度的影響，依然延續(xù)著男性主導(dǎo)的傳播特征，女性當(dāng)前要在大眾傳媒中獲得話語權(quán)依然面臨諸多困難。

1.2 女性議程設(shè)置與客觀的“被看”

對于女性而言，網(wǎng)絡(luò)議程設(shè)置雖然涉及多領(lǐng)域，但女性議題仍然集中在以男性的眼光來審視的美妝、服裝、情感等話題上，女性依然無法脫離“被看”的角色。

從自然屬性即女性性別特征的角度“看”女性，是以男性審視的角度來“被看”。如果我們僅以自然屬性來觀察女性，可以發(fā)現(xiàn)，女性在自然屬性上本身是帶有被動性的。對于“被動性”的解釋，首先要從拉康的鏡像理論談起。具體來講，開始于嬰兒對自己鏡中影像的認(rèn)同。一個6-18個月的嬰兒尚不能控制自己的身體動作，然而，他能夠從鏡子中認(rèn)出自己的影像，從而意識到自己身體的完整性?！八恕钡哪抗庖彩菋雰赫J(rèn)識“自我”的一面鏡子，“他人”不斷地向“自我”發(fā)出約束信號。在他人的目光中，嬰兒將鏡像內(nèi)化成為“自我”。通過鏡子作為外部媒體，嬰兒尚未成熟的身體變得完整。自我與鏡中影像的關(guān)系由此構(gòu)成“想象界”的范圍，人類正是從作為想象界開端的鏡中自我開始進(jìn)入社會中的“我”，正是從此時，他開始確定自己的身份[4]。

男性對于自己的性器官感到自豪不是自然而然的，而是來自于周圍人的態(tài)度，他們的性器官突出于身體之外，母親與奶奶延續(xù)著將男性生殖器與男性觀念合二為一的傳統(tǒng)，承認(rèn)它的威望作用，而父親則會看重這一器官并啟蒙孩子如何像個“男子漢”。而女性的性器官藏在身體中，長輩對于她們的性器官多是避而不提。另外，女孩脫離母親的懷抱相對緩慢，她們通過可愛乖巧或者撒嬌來獲得長輩的關(guān)注。因此從小開始，她們就被灌輸為了討人喜歡，就必須竭力通過自身的美麗、可愛、撒嬌來令人喜歡，竭力成為客體，這便是女性的被動性。而女性議程設(shè)置中的美妝、服飾或者圖片都是在為了通過展示自身的美來討取喜愛，從男性角度來說則是一種“被看”。

2 女性話語權(quán)的異化——消費文化中的女性

新媒體中充斥著關(guān)乎護(hù)膚、美妝、服飾等女性消費內(nèi)容，女性消費自主權(quán)增強，消費話語空間擴(kuò)大。但是，女性消費權(quán)利的增強并不能說明女性話語力量的增強，美妝、護(hù)膚、服飾等內(nèi)容本身就與“被看”的標(biāo)簽緊密結(jié)合，唯有提高女性在生產(chǎn)環(huán)節(jié)的地位，才能擺脫代理消費的角色，女性才能在消費文化中掌握自身的話語權(quán)。

網(wǎng)絡(luò)時代到來之前，女性受困于家庭、生育等原因，個人發(fā)展空間受限。網(wǎng)絡(luò)時代到來之后，工作變得更趨彈性，出現(xiàn)了許多具有更強自治性和靈活性的工作，讓許多女性在照顧家庭兼顧生育的同時，也能參與生產(chǎn)活動之中，如現(xiàn)在日趨發(fā)展的自媒體、直播等。再者，女性為改變自身形象參與消費，為獲得現(xiàn)實利益，加入追逐利潤的過程中，新媒體情境中的女性被構(gòu)建成消費主體和客體的雙重角色。

然而，某些新媒體網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，受父權(quán)制浸入的影響，性指向往往特別強烈。即使是在網(wǎng)絡(luò)世界的情境下，女性作為消費客體的角色仍被突出，女性的美依然無法擺脫成為一種供人欣賞的有價商品，女性的身體之美通過網(wǎng)絡(luò)傳播更成為了女性獲得機遇與成功的重要渠道之一，女性之美成為資本價值與偶像價值的結(jié)合體。看似在網(wǎng)絡(luò)上成為“眾星捧月”的對象，而實則更加置女性于附屬地位。女性的主體身份遭到忽略，主體反過來被客體對象所控制。這種主客體的矛盾，看似是女性話語權(quán)的擴(kuò)大，實則是女性話語權(quán)異化扭曲的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，為女性獲得話語權(quán)提供了一個可行的平臺，如何捍衛(wèi)女性的權(quán)力，充分表達(dá)女性的自主個性，依然是一個需要長久討論的問題。

3 女性話語權(quán)建構(gòu)——從后現(xiàn)代女性主義的“權(quán)力”談起

“權(quán)力”（power）是后現(xiàn)代女性主義文本中的一個關(guān)鍵詞，“權(quán)力”一詞并非來源于后現(xiàn)代女性主義的文本，而是來源于后現(xiàn)代主義者。

“權(quán)力”這一概念出現(xiàn)在各派現(xiàn)代主義以及傳統(tǒng)女性主義當(dāng)中時，代表著一種壓制，是權(quán)力擁有者向無權(quán)者或者權(quán)力缺乏者的一種壓迫控制工具。然而，到了后現(xiàn)代主義以及當(dāng)代女性主義那里，“權(quán)力”的意義發(fā)生了重大變化。后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為，權(quán)力的范疇不再僅僅局限于主體的壓迫性，主體通過權(quán)力還可以獲得知識、真理。這種對權(quán)力概念的重新闡釋很大程度上來源于?？碌臋?quán)力理論。?？抡J(rèn)為，從人類歷史或者上升到宇宙自然這個大的情境范疇來講，權(quán)力是帶有發(fā)展性質(zhì)的，它可以生產(chǎn)其他多種力量。每一個人都受到權(quán)力因素的影響支配，每個人都是權(quán)力場中的一個連接點，從這個角度來說，權(quán)力像一張巨大的網(wǎng)絡(luò)，不是單向性的，而是多角度擴(kuò)散的。

后現(xiàn)代女性主義不否認(rèn)權(quán)力，他們主張女性進(jìn)入社會的權(quán)力系統(tǒng)，逐步改變當(dāng)前男性權(quán)力主導(dǎo)的現(xiàn)狀。而這種進(jìn)步是一個循序漸進(jìn)的過程，需要與社會各個方面的進(jìn)步協(xié)同發(fā)展。他們主張權(quán)力進(jìn)入與社會實踐相結(jié)合，逐步謀求女性社會地位與發(fā)展。這將是后現(xiàn)代女性主義發(fā)展的重要趨勢，并將為女性主義的發(fā)展帶來更廣闊的空間。

互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的情況下，網(wǎng)絡(luò)為女性提供了更多進(jìn)入話語權(quán)力方面的途徑，雖然女性話語權(quán)在新媒體環(huán)境下依然存在缺失與異化，但女性依然要積極地在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行社會實踐的嘗試。在提升自我主體意識的前提下，增強女性參與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的主動性，培養(yǎng)女性網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。盡管目前來看，女性在網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)言力量依然不足，話語權(quán)依然被男性把握，但欣慰的是，一部分青年女性通過自己獨立的思想人格突破文化傳統(tǒng)的禁忌，勇敢地在公共領(lǐng)域發(fā)聲，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)門檻低渠道廣的特性，傳播女性主義的理念。這一部分突破文化傳統(tǒng)限制、擁有獨立人格并敢于在網(wǎng)絡(luò)渠道發(fā)聲的女性意見領(lǐng)袖，要充分利用意見領(lǐng)袖身份帶來的影響力，積極參與公共領(lǐng)域討論，提升女性對于公共事務(wù)的參與熱情，幫助女性認(rèn)識自身處境及其價值，增強女性話語權(quán)，這樣才能逐步改變網(wǎng)絡(luò)被男性經(jīng)濟(jì)、父權(quán)制浸入的狀態(tài)，使女性逐漸進(jìn)入社會話語權(quán)利系統(tǒng)。