農(nóng)必全

（作者單位：天津師范大學(xué)）

1961年,由蘇里執(zhí)導(dǎo)的風(fēng)光音樂(lè)故事片《劉三姐》，作為向建國(guó)十周年獻(xiàn)禮的眾多少數(shù)民族題材影片之一，一經(jīng)問(wèn)世就廣受好評(píng)，并“先后在世界50多個(gè)國(guó)家上映，創(chuàng)下我國(guó)故事片在國(guó)外發(fā)行的最高紀(jì)錄”[1]。幾十年來(lái)，這部經(jīng)典影片因其秀美的山水風(fēng)光﹑鮮明的民族色彩﹑悠揚(yáng)的山歌對(duì)唱和精彩的情節(jié)敘事受到了一代又一代觀眾的歡迎。同時(shí)，這部常演不衰﹑歷久彌新富含壯族文化特點(diǎn)的經(jīng)典影片，也成為人們了解廣西﹑了解壯族﹑了解壯族文化的重要窗口，成為助推壯族文化對(duì)外傳播的重要載體。

1 電影使“劉三姐”形象成為壯族形象的重要符號(hào)

根據(jù)民間廣為流傳的歌仙“劉三姐”傳說(shuō)，電影《劉三姐》塑造了一位年輕貌美﹑歌技出眾﹑鋤強(qiáng)扶弱的壯族女子形象。伴隨著電影的持續(xù)熱映，熒幕中美麗﹑善良﹑正直的“劉三姐”形象轉(zhuǎn)化為了壯族文化的重要符號(hào)。

約1500萬(wàn)人口的壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族，但壯族文化在傳播中卻缺乏一個(gè)明確的特征。甚至有學(xué)者指出：“多年以來(lái)，何謂壯族文化特色一直為壯學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn),人們難以給壯族文化特色以明確﹑簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)來(lái)定義，甚至產(chǎn)生了‘沒(méi)有特色便是壯族(文化)特色’之說(shuō)，于是，壯族似乎已遺失自身的特色了”。[2]可以說(shuō)，獨(dú)特鮮明的符號(hào)或形象是影響壯族文化傳播的最重要障礙。但電影《劉三姐》實(shí)現(xiàn)了“劉三姐”形象從民間傳說(shuō)到熒幕“實(shí)體”的轉(zhuǎn)化，使得學(xué)界難以梳理厘清﹑歸納總結(jié)的帶有模糊特性的壯族文化得以巧妙地聚焦到鮮明立體﹑形象可感的“劉三姐”當(dāng)中。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為：“人們對(duì)物品的占有，主要不是為了它的功能，而是為了它的意義，也就是一套抽象而聯(lián)系的符號(hào)價(jià)值?！盵3]從這個(gè)意義上說(shuō)，建立一個(gè)或一套與之配套﹑特性鮮明的符號(hào)，是實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)的重要前提和關(guān)鍵。很明顯，作為媒介形象的“劉三姐”，已經(jīng)成為了壯族文化傳播的重要符號(hào)，很多人也許不關(guān)注壯族文化，但提及“劉三姐”卻都會(huì)有深刻印象，這就是“劉三姐”符號(hào)給壯族文化傳播帶來(lái)的積極影響。

2 電影使“好山好水”形象成為壯鄉(xiāng)風(fēng)光形象的最佳注釋

根據(jù)壯族文化研究專(zhuān)家楊寧寧的相關(guān)研究，“劉三姐”文化的傳播歷經(jīng)了口頭﹑文字﹑民間戲曲﹑報(bào)刊雜志和熒屏等數(shù)個(gè)階段的傳播歷程。但這段長(zhǎng)達(dá)千余年的傳播過(guò)程中，覆蓋范圍比較窄，多集中于桂﹑粵﹑云﹑貴等地。同時(shí)，作為“劉三姐”文化孕育地的壯鄉(xiāng)廣西，因其邊緣的地理環(huán)境﹑閉塞的交通環(huán)境﹑落后的文化環(huán)境等原因，其秀美旖旎的自然風(fēng)光長(zhǎng)期以來(lái)不為世人所知。1961年，電影《劉三姐》的上映無(wú)疑是為壯族文化﹑壯鄉(xiāng)風(fēng)光形象的傳播提供了絕好的渠道?！啊瓌⑷阕鳛槊浇槲幕蜗罂缭矫褡搴偷貐^(qū)界域，在全國(guó)甚至東南亞地區(qū)廣泛傳播，得益于電影《劉三姐》。”[4]可見(jiàn)，電影《劉三姐》的持續(xù)熱映大大加速了壯族文化﹑壯鄉(xiāng)風(fēng)光的對(duì)外傳播，大大擴(kuò)展了其傳播范圍并提高了傳播質(zhì)量，使“好山好水”的壯鄉(xiāng)風(fēng)光形象得以深入人心。

作為一部政治獻(xiàn)禮型的影片，其高度意識(shí)形態(tài)屬性和鮮明的時(shí)代氣息沒(méi)有成為其獲得成功的障礙，個(gè)中緣由眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)是肯定的：藝術(shù)化的風(fēng)光展示和情節(jié)設(shè)置無(wú)疑是《劉三姐》取得成功的重要因素。有學(xué)者曾明確指出：“《劉三姐》的成功在于它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代思想意識(shí)和社會(huì)形態(tài)的束縛，影片所展現(xiàn)的富有壯族特征的生產(chǎn)﹑生活場(chǎng)景，富有壯族特征的人物性格和愛(ài)情及無(wú)處不在的民間情懷，才是它最終贏得億萬(wàn)觀眾認(rèn)可并長(zhǎng)存于世的真正原因?！盵5]電影中展示了青山綠水﹑秀山麗水﹑好山好水的壯鄉(xiāng)風(fēng)光，這種帶著鮮明地域特色和民族特點(diǎn)的風(fēng)光景致，成為電影得以熱映的重要因素。相應(yīng)的，電影熒屏的風(fēng)光展示無(wú)疑成為了穩(wěn)定的媒介形象，使電影中的秀麗山水形象成為了理解﹑觀察﹑欣賞壯鄉(xiāng)風(fēng)光的最好樣板和最好注釋。

乘著電影《劉三姐》的東風(fēng)，越來(lái)越多人產(chǎn)生了對(duì)壯鄉(xiāng)風(fēng)光的向往，旅游人數(shù)大幅提升?！啊柚鷦⑷銈髡f(shuō)和《劉三姐》的影響以及少數(shù)民族民俗風(fēng)情……，廣西聞名于世的兩大文化資源——桂林山水和‘劉三姐’山歌融合形成不可復(fù)制的壯族文化新標(biāo)識(shí)。”廣西也順勢(shì)而為，相繼打造了國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)﹑《印象·劉三姐》﹑“三月三”節(jié)慶等一系列文化活動(dòng)，這種“劉三姐搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，成功的將廣西打造成領(lǐng)略壯鄉(xiāng)文化﹑游覽壯鄉(xiāng)風(fēng)光的旅游集中地，獲得了巨大的品牌和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

3 電影使“能歌善對(duì)”成為壯族文化性格的重要特征

“壯鄉(xiāng)素有‘歌?！Q(chēng)，山歌浸透在壯族人民生活的每一個(gè)角落，人們用山歌走村訪寨，迎賓待客，尋朋覓友?！痹陂L(zhǎng)期的耕種勞作中，壯族人民逐漸發(fā)展出了唱歌﹑對(duì)歌的獨(dú)特文化活動(dòng)，山歌在壯族人民的生活中占據(jù)著重要的地位，人們用它來(lái)娛樂(lè)消遣﹑勞動(dòng)協(xié)作﹑尋偶定情和表達(dá)情感。電影中充分表現(xiàn)出了這種文化特征，唱山歌﹑對(duì)山歌既是壯族人民的娛樂(lè)活動(dòng)更是他們的生活常態(tài)，幾乎人人會(huì)唱歌﹑會(huì)對(duì)歌。山歌成為了傳情達(dá)意的重要工具，人們用它來(lái)談戀愛(ài)﹑交朋友，也用它來(lái)諷現(xiàn)實(shí)﹑抗壓迫。“劉三姐”塑造的愛(ài)憎分明﹑有情有義的壯族人民形象深入人心。多個(gè)對(duì)歌的橋段成為了電影的亮點(diǎn)，特別是劉三姐為反抗地主的禁歌令而巧妙進(jìn)行的對(duì)歌比賽，更是把電影推向了高潮?！渡礁韬帽却航贰缎南氤杈统琛贰吨挥猩礁杈从H人》等經(jīng)典插曲傳唱至今，成為了一代代觀眾的深刻印記，“能歌善對(duì)”的特征也成為了人們理解壯族文化的重要參考。

綜上，少數(shù)民族題材的經(jīng)典電影《劉三姐》的問(wèn)世和持續(xù)熱映，讓人們充分領(lǐng)略到生動(dòng)有趣的對(duì)歌風(fēng)俗﹑秀美旖旎的壯鄉(xiāng)山水﹑能歌善對(duì)的壯族人民，極大地調(diào)動(dòng)了人們對(duì)壯族﹑壯鄉(xiāng)風(fēng)光﹑壯族文化的興趣。同時(shí)，藝術(shù)化的電影創(chuàng)作，讓在民間持續(xù)流傳的模糊的“劉三姐”形象轉(zhuǎn)化為真實(shí)可感的熒幕形象，抽象的壯族和壯鄉(xiāng)文化特質(zhì)轉(zhuǎn)化為了活靈活現(xiàn)的符號(hào)形象。

文化為電影的創(chuàng)作提供了寬闊的表達(dá)空間，電影也為文化的傳播提供了巨大的推動(dòng)力量。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，電影《劉三姐》的傳播范圍之廣﹑傳播效果之好﹑傳播影響之久是中國(guó)電影史上罕見(jiàn)的?！秳⑷恪冯娪盀樯贁?shù)民族題材電影創(chuàng)作提供了絕好的樣板，正如魯迅先生所說(shuō)：“越是民族的，就越是世界的”，凝聚著壯族人民智慧﹑展示著壯族文化特征的電影《劉三姐》，充分地體現(xiàn)著壯族文化的強(qiáng)大活力，同時(shí)，也為少數(shù)民族文化的有效傳播提供了有益的參考。