○ 陳 睿， 胡 健

(1.安徽大學(xué) 文學(xué)院， 安徽 合肥 230000； 2.安徽大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院， 安徽 合肥 230000)

“人是類存在物，必然要對(duì)人類命運(yùn)共同體負(fù)責(zé)，要為人類整體的利益著想，要體現(xiàn)全球主義的精神?！薄?〕中國(guó)在2011年發(fā)布的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)中呼吁，“不同制度、不同類型、不同發(fā)展階段的國(guó)家相互依存、利益交融，形成‘你中有我、我中有你’的命運(yùn)共同體”，“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！薄?〕西方國(guó)家和國(guó)際組織對(duì)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的態(tài)度雖然并不積極，目前只關(guān)注異質(zhì)團(tuán)體如何互動(dòng)的問(wèn)題，著力培養(yǎng)區(qū)域內(nèi)公民與異質(zhì)團(tuán)體的互動(dòng)意識(shí)和能力，〔3〕但是互動(dòng)是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的前提和必由之路。人際互動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言表征身份也建構(gòu)身份?！?〕語(yǔ)言身份初步建立之后，可以區(qū)分出異質(zhì)團(tuán)體，也能夠建構(gòu)共同體。共同體和異質(zhì)體之間的交流逐漸密切，最終將建構(gòu)出覆蓋全球的人類命運(yùn)共同體。因?yàn)檎Z(yǔ)言身份的核心作用就是溝通和認(rèn)同。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和語(yǔ)言身份將發(fā)揮它們的溝通和認(rèn)同作用，有助于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，語(yǔ)種與方言眾多，語(yǔ)言身份復(fù)雜，語(yǔ)言身份認(rèn)同和建構(gòu)一直以來(lái)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。當(dāng)下，國(guó)家正在整合全社會(huì)甚至全世界的有生力量，致力于中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，復(fù)興中華民族，就應(yīng)該特別重視語(yǔ)言身份問(wèn)題，有序引導(dǎo)語(yǔ)言身份建構(gòu)，強(qiáng)化語(yǔ)言身份認(rèn)同，樹(shù)立語(yǔ)言共同體意識(shí)，藉此推動(dòng)社會(huì)整合，促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展與繁榮。

一、語(yǔ)言身份與語(yǔ)言身份認(rèn)同的整合功能

身份是社會(huì)結(jié)構(gòu)要素?！?〕相同身份的個(gè)體可以締結(jié)社會(huì)組織，形成群體，穩(wěn)定的社會(huì)組織和群體反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了個(gè)體身份認(rèn)同。身份認(rèn)同在社會(huì)整合中發(fā)揮重要作用，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基礎(chǔ)。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界多從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域開(kāi)展相關(guān)研究，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)整合、人口遷移、文化變遷等要素在身份建構(gòu)與認(rèn)同機(jī)制中的作用；也有學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度開(kāi)展身份建構(gòu)與認(rèn)同研究，例如，布洛克關(guān)注語(yǔ)言身份問(wèn)題的本質(zhì)，〔6〕皮特和默雷爾關(guān)注語(yǔ)言在身份建構(gòu)中的作用，〔7〕陸小鹿則分析了語(yǔ)言策略在身份建構(gòu)過(guò)程中的作用?！?〕研究者普遍認(rèn)為，身份認(rèn)同即語(yǔ)言認(rèn)同，語(yǔ)言身份建構(gòu)有益于社會(huì)整合。

語(yǔ)言是身份認(rèn)同的媒介和載體，在擴(kuò)大身份認(rèn)同輻射圈以及增強(qiáng)社會(huì)和諧方面發(fā)揮著重要作用。正如戈夫曼所言，社會(huì)規(guī)約要求人們使用有序交往的語(yǔ)言編碼背景知識(shí)進(jìn)行交際?！?〕在這個(gè)過(guò)程中，建構(gòu)語(yǔ)言身份，促進(jìn)語(yǔ)言身份認(rèn)同。語(yǔ)言身份認(rèn)同既包括個(gè)體身份的主觀宣示，也包括對(duì)他者施加的客觀確認(rèn)。在語(yǔ)言身份建構(gòu)的過(guò)程中，身份認(rèn)同和社會(huì)整合同步完成。不過(guò)也要指出，語(yǔ)言溝通順暢并不意味著彼此認(rèn)同，只有認(rèn)同才能保持語(yǔ)言身份構(gòu)建的獨(dú)立性，推動(dòng)身份建構(gòu)，強(qiáng)化身份認(rèn)同。 語(yǔ)言認(rèn)同的形成是社會(huì)機(jī)制和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果，不同語(yǔ)言地位的差異、語(yǔ)言資源的掌握和語(yǔ)言能力的強(qiáng)弱可能會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言身份認(rèn)同發(fā)生改變。語(yǔ)言認(rèn)同對(duì)象可以是通用語(yǔ)，也可以是非通用語(yǔ)。社會(huì)群體或個(gè)人通過(guò)具體使用的語(yǔ)言表達(dá)文化身份，文化身份的相似度越高，語(yǔ)言認(rèn)同越趨于一致。人們會(huì)根據(jù)具體的社會(huì)環(huán)境，選擇相應(yīng)的語(yǔ)言變體，形成特定的社會(huì)身份。語(yǔ)言選擇是身份形成的基礎(chǔ)以及表達(dá)身份認(rèn)同的方式，語(yǔ)言變體傳達(dá)了特定的社會(huì)形象或地位。相應(yīng)地，人們總是試圖靠近更具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言，社會(huì)身份認(rèn)同將分散的個(gè)體凝聚成統(tǒng)一整體。就身份認(rèn)同輻射面而言，普通話輻射范圍最廣，它是中國(guó)公民身份認(rèn)同的典型標(biāo)志，凝聚了各族人民、社會(huì)各階層的國(guó)家認(rèn)同和中華民族文化認(rèn)同，覆蓋了中國(guó)和其他希望融入的人群。中國(guó)的普通話政策是成功的，這是歷史經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)實(shí)智慧，在社會(huì)整合、國(guó)家認(rèn)同等方面發(fā)揮了巨大的作用。未來(lái)，應(yīng)該將這種經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大，讓這種智慧發(fā)揮更大的作用。

語(yǔ)言身份就是身份，它是社會(huì)語(yǔ)言實(shí)踐的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)個(gè)體語(yǔ)言的共同特點(diǎn)，是群體或個(gè)體自我認(rèn)定與他人認(rèn)定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，凸顯社會(huì)成員在社會(huì)中的位置。所以，語(yǔ)言身份認(rèn)同最能給人歸屬感，而語(yǔ)言身份認(rèn)同本質(zhì)上就是語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)言具體行為的同質(zhì)性過(guò)程，就是對(duì)社會(huì)給予各種語(yǔ)言變體的地位和看法的選擇和接受的心理過(guò)程。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜環(huán)境下，社會(huì)階層個(gè)體與群體有共同的需求，構(gòu)建了復(fù)雜的性別、種族、地域、國(guó)家身份的語(yǔ)言認(rèn)同。社會(huì)成員基于身份認(rèn)同的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，跨越種族、階層。這種實(shí)踐可以將不同社會(huì)特征的人凝聚起來(lái)，也可以讓同一群體的人產(chǎn)生不同的身份認(rèn)同，充分發(fā)揮語(yǔ)言的社會(huì)整合實(shí)效。

語(yǔ)言身份認(rèn)同在求同的時(shí)候，也可以存異，凸現(xiàn)不同群體間語(yǔ)言的差異性。人與人之間、各種社會(huì)組織之間、人與組織之間的差異性就是語(yǔ)言和語(yǔ)言身份的差異性，這種差異性通過(guò)語(yǔ)言和其他指示符號(hào)加以表現(xiàn)。差異越多，適宜語(yǔ)言的出現(xiàn)就越有必要。適宜的語(yǔ)言不僅可以獲得有效的身份認(rèn)同和身份確認(rèn)，而且有利于不同群體間的人際互動(dòng)。

有了互動(dòng)，就有望出現(xiàn)認(rèn)同；認(rèn)同是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，也可以促進(jìn)互動(dòng)。在社會(huì)階層化、空間階層化社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜環(huán)境下，身份認(rèn)同感成為全社會(huì)共同的需求。以前，人們可以憑借地域歸屬感而建構(gòu)身份認(rèn)同感。如今，人際交流與交往頻繁，人口遷徙頻度增大，這種認(rèn)同感已經(jīng)難以維系，只有緊密依靠通用語(yǔ)來(lái)建構(gòu)身份認(rèn)同感，才能推動(dòng)更大范圍內(nèi)的社會(huì)整合。

二、多元語(yǔ)言身份的建構(gòu)過(guò)程與邏輯序列

身份建構(gòu)是動(dòng)態(tài)而且多樣的，就認(rèn)同過(guò)程而言，有個(gè)人身份建構(gòu)，也有社會(huì)、民族、國(guó)家和全球化身份建構(gòu)，分別強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心體驗(yàn)、社會(huì)歸屬、民族社會(huì)建構(gòu)、國(guó)家語(yǔ)言內(nèi)化和全球共同體的建構(gòu)。五種語(yǔ)言身份并不能一蹴而就，需要循序漸進(jìn)地建構(gòu)出來(lái)。個(gè)人語(yǔ)言身份建構(gòu)是基礎(chǔ)，社會(huì)、民族和國(guó)家語(yǔ)言身份建構(gòu)是目的，全球語(yǔ)言身份建構(gòu)是方向。

(一)個(gè)人語(yǔ)言身份建構(gòu)是基礎(chǔ)

認(rèn)同是個(gè)體行為，是由行動(dòng)者個(gè)別化的過(guò)程建構(gòu)的意義?！?0〕個(gè)人身份認(rèn)同關(guān)注個(gè)體自身的身份定位，是個(gè)體認(rèn)知和諧的重要前提。有了個(gè)人身份認(rèn)同，才能有和諧的人際關(guān)系，才有望形成良好的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)整合。語(yǔ)言身份認(rèn)同的基礎(chǔ)正是個(gè)人語(yǔ)言身份建構(gòu)。

說(shuō)話者通過(guò)自己的語(yǔ)言建構(gòu)、維持以及區(qū)分自己的社會(huì)屬性界限和身份，〔11〕個(gè)體身份與其使用的語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)背景有關(guān)，通過(guò)切換語(yǔ)言口音和風(fēng)格，特定的個(gè)人或群體可能會(huì)表現(xiàn)出多重身份認(rèn)同。一方面，在社會(huì)多語(yǔ)言、多文化交往日益頻繁的背景下，個(gè)人語(yǔ)言身份認(rèn)同增強(qiáng)，可以幫助個(gè)體形成強(qiáng)烈的歸屬感。另一方面，語(yǔ)言的混合又賦予使用者多重身份和意義，有利于社會(huì)互動(dòng)和融合。普通話或特定方言可以讓原本不屬于同一群體的個(gè)體擁有共同語(yǔ)言，具備了同樣的身份和身份認(rèn)同。顯然，這將有利于社會(huì)整合，而不需要付出額外成本。

語(yǔ)言和個(gè)體身份之間聯(lián)系緊密，為了得到本土語(yǔ)境中成員的身份，個(gè)體必須能夠使用與該群體的語(yǔ)言行為規(guī)則相一致的共同語(yǔ)言。共同語(yǔ)言成為身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，遮掩了具體社會(huì)實(shí)踐中不同個(gè)體的不同權(quán)利和地位，幫助外來(lái)者實(shí)現(xiàn)身份的重構(gòu)?！?2〕這不只是個(gè)體的勝利，也是整個(gè)社會(huì)的勝利。因此，個(gè)人語(yǔ)言身份建構(gòu)有助于社會(huì)整合，有助于中華民族的和諧、繁榮，也有助于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

當(dāng)然，個(gè)體通過(guò)共同語(yǔ)言或特定語(yǔ)言獲得一種身份認(rèn)可的時(shí)候，并不能徹底消弭自身與新身份以及與這個(gè)新身份的舊有身份之間的差異。即使新的語(yǔ)言身份認(rèn)同已經(jīng)建立，這個(gè)身份還要受到表現(xiàn)社會(huì)地位、權(quán)勢(shì)關(guān)系的社會(huì)語(yǔ)言身份的影響和限制。社會(huì)語(yǔ)言身份是一種不可低估也不可移除的力量，可以強(qiáng)化個(gè)人語(yǔ)言身份和認(rèn)同，也可以消解它們，讓一切歸零。

(二)社會(huì)、民族和國(guó)家語(yǔ)言身份建構(gòu)是目的

自1900年前后梁?jiǎn)⒊岢⒚褡鍑?guó)家之后，〔13〕中國(guó)人一直在為這個(gè)目標(biāo)而努力奮斗。如今，民族國(guó)家早已建立，民族國(guó)家的語(yǔ)言身份也初見(jiàn)規(guī)模，但是如何完善并優(yōu)化這種語(yǔ)言身份尚未受到應(yīng)該有的重視。民族國(guó)家的語(yǔ)言身份建構(gòu)，除了建構(gòu)個(gè)人語(yǔ)言身份之外，還要建構(gòu)社會(huì)、民族和國(guó)家語(yǔ)言身份。社會(huì)、民族和國(guó)家語(yǔ)言身份的建構(gòu)是目的，也是建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的前提條件。

個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行群體身份評(píng)價(jià)和分類，形成了社會(huì)身份?！?4〕作為社會(huì)身份的社會(huì)語(yǔ)言身份十分重要，它雖然離不開(kāi)個(gè)體，是個(gè)體的一種屬性，但又不只屬于個(gè)體。個(gè)體通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，與他人溝通、協(xié)商，展現(xiàn)身份特性，獲得身份認(rèn)同。言談之間，語(yǔ)言的社會(huì)功能得以顯現(xiàn)，社會(huì)語(yǔ)言身份得以建構(gòu)。

語(yǔ)言差異塑造了語(yǔ)言身份的差異，反映了不同語(yǔ)言使用者群體對(duì)內(nèi)在和外在世界的不同認(rèn)知。社會(huì)語(yǔ)言身份體現(xiàn)了文化心理和思維模式的差異性。不同的思維模式造就了各不相同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了各不相同的文化心理和價(jià)值觀念，產(chǎn)生各不相同的語(yǔ)言身份、語(yǔ)言信仰。有的人鼓勵(lì)個(gè)人語(yǔ)言自由，有的人堅(jiān)持國(guó)家語(yǔ)言價(jià)值取向。無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，都會(huì)影響言說(shuō)個(gè)體的具體社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)語(yǔ)言身份造成鴻溝，阻礙社會(huì)整合的開(kāi)展。言說(shuō)個(gè)體可以隨意選擇語(yǔ)言或方言，并且在一定時(shí)間內(nèi)說(shuō)得惟妙惟肖；言說(shuō)個(gè)體也可以相對(duì)從容地建構(gòu)新的個(gè)人語(yǔ)言身份，但是，很難改變自己的語(yǔ)言信仰、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、思維模式和文化心理。

當(dāng)語(yǔ)言信仰、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、思維模式和文化心理不利于社會(huì)整合之時(shí)，有必要研究其成因，分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，把握其要害，有意識(shí)地加以約束、調(diào)整或重置。因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家對(duì)自身的發(fā)展都有了更高要求，個(gè)體的社會(huì)身份逐漸變得復(fù)雜多樣起來(lái)。新的社會(huì)語(yǔ)言身份既然有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系以及社會(huì)權(quán)勢(shì)關(guān)系，那么，言說(shuō)個(gè)體就不得不調(diào)整心態(tài)，改變語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言信仰，甚至改變思維模式，減少不同文化心理的阻礙，與異質(zhì)語(yǔ)言群體相接觸，接受使用另一種語(yǔ)言或方言，形成積極的社會(huì)身份。

第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一般都很鮮明，就是為了讓學(xué)習(xí)者取得本族語(yǔ)群體的認(rèn)同，融入目標(biāo)語(yǔ)群體。〔15〕處于優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)成員使用的語(yǔ)言社會(huì)價(jià)值相對(duì)較高，體現(xiàn)了語(yǔ)言資本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)化。弱勢(shì)地位的社會(huì)成員想利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)，提高自己的社會(huì)地位，獲得更為有效和有利的社會(huì)身份，只能被動(dòng)或積極主動(dòng)地接受這種社會(huì)語(yǔ)言身份。

個(gè)體對(duì)主導(dǎo)語(yǔ)言和次級(jí)語(yǔ)言的態(tài)度體現(xiàn)了不同社區(qū)和社會(huì)群體、社會(huì)權(quán)勢(shì)間的互動(dòng)。一般情況下，后天的社會(huì)語(yǔ)言身份認(rèn)同受制于強(qiáng)大的利益訴求，這種利益訴求容易幫助個(gè)體在群體和地域的語(yǔ)言文化中尋求歸屬感和認(rèn)同感。

當(dāng)前，中國(guó)的區(qū)域人口流動(dòng)量異常龐大，國(guó)家和社會(huì)亟須為這些流動(dòng)人口提供相應(yīng)的語(yǔ)言服務(wù)。這已經(jīng)關(guān)系到流動(dòng)人口的切身利益以及社會(huì)治安的穩(wěn)定、人口素質(zhì)的提高。 普通話的推廣使用有助于外來(lái)人口在新的社會(huì)環(huán)境中生存與發(fā)展，有助于他們形成共同的語(yǔ)言身份認(rèn)同，增強(qiáng)言語(yǔ)社區(qū)的凝聚力，促進(jìn)了語(yǔ)言的接觸和融合，已經(jīng)成為民族語(yǔ)言身份建構(gòu)的基石。

各種方言及其變體是社會(huì)語(yǔ)言身份建構(gòu)的障礙，也是映射社會(huì)意義的語(yǔ)言資源，更是不同區(qū)域文化的載體，具有潛在的經(jīng)濟(jì)資本、文化價(jià)值；它是同地域之間群體身份認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，凸顯了與其他地域人口之間語(yǔ)言身份的阻隔，也是社會(huì)語(yǔ)言身份建構(gòu)的寶庫(kù)。加強(qiáng)方言及其語(yǔ)言變體的調(diào)查、研究和審視、反思，不僅有助于強(qiáng)化個(gè)人語(yǔ)言身份，也有助于推動(dòng)地域文化之間的理解、交流與融合。一旦方言之間的共性和差異性得以揭示，地域文化之間的共性和差異性也就呈現(xiàn)在人們面前。這必將有利于個(gè)體的自我呈現(xiàn)，有利于人際互動(dòng)、社會(huì)整合和國(guó)家認(rèn)同。更重要的是，共性和差異性的揭示有助于提升個(gè)體的言說(shuō)能力，推廣普通話，強(qiáng)化人的社會(huì)語(yǔ)言身份，還有助于強(qiáng)化個(gè)體的民族身份認(rèn)同，有助于建構(gòu)民族語(yǔ)言身份認(rèn)同。

語(yǔ)言是民族自我認(rèn)知及民族邊界建立的基本特性?！?6〕語(yǔ)言是族群的紐帶，是最重要的民族認(rèn)同要素、身份標(biāo)志及社會(huì)認(rèn)同的象征。自古以來(lái)，中國(guó)就形成了漢族為主體，各少數(shù)民族融合的中華民族共同體。在建構(gòu)多民族共同體的國(guó)家進(jìn)程中，語(yǔ)言作為民族劃分依據(jù)之一，推動(dòng)著民族身份認(rèn)同的構(gòu)建，既包括各民族豐富的語(yǔ)言和方言的個(gè)性認(rèn)同，又有共同使用的普通話的共性認(rèn)同。

語(yǔ)言身份認(rèn)同是民族身份認(rèn)同的關(guān)鍵因素，反映了本民族共同文化或社會(huì)歷史的趨同心理素質(zhì)。從遠(yuǎn)古時(shí)期的華夏族，秦漢初步統(tǒng)一至今，通用語(yǔ)隨著民族間不斷地征戰(zhàn)、交融和衍變，從夏商甲骨文至各民族語(yǔ)言和外國(guó)語(yǔ)言兼收并蓄形成普通話，成為中華民族共同的語(yǔ)言認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

必須要指出的是，古代中國(guó)使用“官話”，今天的中國(guó)人普遍使用普通話，每個(gè)時(shí)代都有共同語(yǔ)，共同語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言雖然存在社會(huì)權(quán)勢(shì)和地位差異，但是語(yǔ)言資源價(jià)值的不平等特性并沒(méi)有給民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)傷害，更沒(méi)有損害少數(shù)民族語(yǔ)言的發(fā)展。

少數(shù)族群語(yǔ)言有助于該族群成員構(gòu)建積極的身份認(rèn)同，基于民族認(rèn)同的自我選擇，趨向于維護(hù)本民族的語(yǔ)言和文化，貼近本民族的語(yǔ)言文化及日常生活方式。不同民族的語(yǔ)言社會(huì)實(shí)踐反映了各自民族認(rèn)同，一直受到其他民族的尊重和保護(hù)。部分有語(yǔ)言而無(wú)文字的少數(shù)民族，通過(guò)社會(huì)交往傳承語(yǔ)言，也可以增強(qiáng)民族語(yǔ)言身份認(rèn)同，構(gòu)成族群內(nèi)外的交往基礎(chǔ)。 民族語(yǔ)言凝聚了本民族的身份認(rèn)同，是增強(qiáng)族群成員的歸屬感和自信心的關(guān)鍵所在。在與他族接觸的過(guò)程中，對(duì)本民族和其他民族的語(yǔ)言進(jìn)行比較，突出了民族語(yǔ)言之間的差異、族語(yǔ)身份之間的區(qū)別，有利于少數(shù)民族語(yǔ)言認(rèn)同和語(yǔ)言身份建構(gòu)，也有利于催生強(qiáng)烈的社會(huì)歸屬感。

隨著信息化的加深、族群流動(dòng)的加快，有些少數(shù)民族語(yǔ)言已經(jīng)瀕危，甚至有些語(yǔ)言已經(jīng)消亡。保護(hù)瀕危的民族語(yǔ)言，維護(hù)民族語(yǔ)言認(rèn)同，妥善處理各民族語(yǔ)言身份的需求，就成為國(guó)家層面的大問(wèn)題，因此需要討論國(guó)家語(yǔ)言身份認(rèn)同及其建構(gòu)的問(wèn)題。國(guó)家是公民的主要身份認(rèn)同對(duì)象，身份認(rèn)同有助于加強(qiáng)國(guó)家凝聚力和國(guó)家認(rèn)同，公民權(quán)利、義務(wù)的合法化都是基于國(guó)家的集中化權(quán)威，其核心在于實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的平等，維系著各民族團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

國(guó)家是通過(guò)相同感團(tuán)結(jié)在一起的假想社區(qū)，〔17〕這種相同感在很大程度上是通過(guò)成為該國(guó)成員共同使用的通用語(yǔ)構(gòu)建起來(lái)的。國(guó)家的宏觀語(yǔ)言政策背景下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域等因素，多語(yǔ)交互的局面在不斷融合和演變，國(guó)家機(jī)構(gòu)語(yǔ)言政策呈現(xiàn)出社會(huì)與國(guó)家的不同理念及語(yǔ)言實(shí)踐。在多民族國(guó)家精神共同體的構(gòu)建過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)面臨與國(guó)家語(yǔ)言身份具有差異性的多民族、多元化語(yǔ)言身份認(rèn)同的挑戰(zhàn)。

然而，國(guó)家層面的語(yǔ)言意識(shí)和語(yǔ)言規(guī)劃的實(shí)施，呈現(xiàn)出社會(huì)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)，這種語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)化的國(guó)民生活和民族身份認(rèn)同感。政府機(jī)構(gòu)的權(quán)威促使公民接受標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范化的語(yǔ)言，個(gè)體多樣性和創(chuàng)新性的語(yǔ)碼選擇就會(huì)受到干擾，出現(xiàn)語(yǔ)言混雜的現(xiàn)象。這是所有主權(quán)國(guó)家都要思考和應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

未來(lái)應(yīng)該關(guān)注個(gè)人語(yǔ)言自由和權(quán)力，警惕語(yǔ)言融合產(chǎn)生的缺陷，積極尋求制度范圍內(nèi)多元語(yǔ)言政策的可行性。既不能讓權(quán)力與語(yǔ)言資源過(guò)密聯(lián)系，也不能讓語(yǔ)言資源與經(jīng)濟(jì)效益聯(lián)系過(guò)密，經(jīng)濟(jì)壓力之下的語(yǔ)言政策很難公平。只有當(dāng)國(guó)家語(yǔ)言期望逐漸內(nèi)化為公民的自身語(yǔ)言期望，通用語(yǔ)的推廣和置頂才得以落實(shí)，國(guó)家語(yǔ)言身份認(rèn)同和建構(gòu)才能真正實(shí)現(xiàn)。這些一旦得到落實(shí)或?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)整合就朝前推進(jìn)了一大步。

(三)全球語(yǔ)言身份建構(gòu)是方向

全球化呈現(xiàn)了多領(lǐng)域、多層面與多維度的多重身份建構(gòu)的特點(diǎn)，〔18〕多維度的全球身份認(rèn)同是全球人類共同體，超越了國(guó)家地域疆域和文化隔閡?！?9〕語(yǔ)言的全球化傳播既是國(guó)家實(shí)力的展現(xiàn)，也是國(guó)家利益的拓展。趨同的語(yǔ)言作為獨(dú)特的社會(huì)共同體身份標(biāo)志，可以對(duì)社會(huì)權(quán)力和資源的分配產(chǎn)生影響。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，漢語(yǔ)言的全球化正在成為現(xiàn)實(shí)。建構(gòu)全球語(yǔ)言身份，有利于我們實(shí)施更大范圍內(nèi)的社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。值得警惕的是，全球化正在促進(jìn)語(yǔ)言、文化資源的流動(dòng)，跨文化、跨地區(qū)的交往頻繁自由，人們很快就能夠全面接受國(guó)際化、沒(méi)有差異的生活方式和理念，重新建構(gòu)全球化身份認(rèn)同。因此，我們要注意國(guó)家語(yǔ)言安全，未雨綢繆，保護(hù)和利用好本國(guó)的語(yǔ)言資源，平等地使用其他國(guó)家語(yǔ)言文字，保持全球語(yǔ)言身份的包容性和多樣性。

隨著經(jīng)濟(jì)和科技要素全球化的流動(dòng)，不同國(guó)家文化間的交流容易產(chǎn)生趨同現(xiàn)象，主要出于對(duì)某種共同價(jià)值的追求超越了民族國(guó)家傳統(tǒng)文化觀念，形成人類的共同文化。通用語(yǔ)言認(rèn)同的增強(qiáng)，可能引發(fā)普遍的認(rèn)同危機(jī)與文化焦慮。人類生活將面臨身份群體多樣性以及不確定性，文化交往和沖突隨之而來(lái)，給世界秩序、地區(qū)及國(guó)內(nèi)的治理難度帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。

一定要提防別國(guó)語(yǔ)言的滲透，滿足國(guó)民的民族身份訴求，保護(hù)弱勢(shì)和邊緣群體的語(yǔ)言權(quán)利，保障本族民族語(yǔ)言主權(quán)。身份認(rèn)同容易被物化成社會(huì)存在的符號(hào)，消費(fèi)者在消費(fèi)商品本身物質(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)，還將消費(fèi)商品所象征社會(huì)的身份符號(hào)價(jià)值。〔20〕面對(duì)生活在中國(guó)的外國(guó)消費(fèi)者，不少中國(guó)人開(kāi)設(shè)的店鋪也用外文，便于知曉該店所提供的業(yè)務(wù)，凸顯他國(guó)的國(guó)家特色，迎合或滿足當(dāng)?shù)赝鈬?guó)以及想體驗(yàn)外國(guó)風(fēng)情的中國(guó)人的心理需求，以吸引他們來(lái)消費(fèi)。然而，經(jīng)常到國(guó)外旅游的中國(guó)人不難發(fā)現(xiàn)，外國(guó)商家或個(gè)人創(chuàng)設(shè)的標(biāo)牌顯示自身對(duì)自己國(guó)家語(yǔ)言文化身份的認(rèn)同與固守，期望通過(guò)本國(guó)的語(yǔ)言文化特征來(lái)獲得同族的認(rèn)同感與歸屬感。兩相對(duì)比，未來(lái)中國(guó)還需要強(qiáng)調(diào)全球語(yǔ)言身份的包容性和多樣性。

總之，語(yǔ)言身份認(rèn)同要在公平的基礎(chǔ)上兼顧效率，重視個(gè)體語(yǔ)言身份認(rèn)同的基礎(chǔ)作用，關(guān)注社會(huì)語(yǔ)言身份認(rèn)同的變化狀況。個(gè)人語(yǔ)言身份建構(gòu)是民族語(yǔ)言身份建構(gòu)與認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是國(guó)家語(yǔ)言身份建構(gòu)與認(rèn)同的先導(dǎo)。國(guó)家語(yǔ)言身份建構(gòu)與認(rèn)同應(yīng)保障國(guó)家語(yǔ)言生活的整體需求，在此基礎(chǔ)上推動(dòng)全球化語(yǔ)言身份的建構(gòu)。全球化語(yǔ)言身份建構(gòu)固然是推動(dòng)社會(huì)整合的強(qiáng)勁動(dòng)力，但是也要提防它消解和破壞身份建構(gòu)的負(fù)面能量。

三、語(yǔ)言身份認(rèn)同是人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的基礎(chǔ)

語(yǔ)言身份建構(gòu)與語(yǔ)言身份認(rèn)同并不是一回事，在建構(gòu)上述五種語(yǔ)言身份的同時(shí)，必須同步建立語(yǔ)言身份認(rèn)同。語(yǔ)言身份認(rèn)同一旦實(shí)現(xiàn)，就會(huì)形成一定的語(yǔ)言態(tài)度，增強(qiáng)個(gè)體使用語(yǔ)言的能力，促進(jìn)語(yǔ)言身份的后續(xù)建構(gòu)。語(yǔ)言身份認(rèn)同首先是個(gè)人的事情，受個(gè)體種種情性的影響，其后還會(huì)受到社會(huì)、民族、國(guó)家和全球化的影響。未來(lái)需要調(diào)動(dòng)國(guó)家意志指導(dǎo)個(gè)體語(yǔ)言身份建構(gòu)，確保各種語(yǔ)言或方言都有生存和互動(dòng)空間，規(guī)范個(gè)體語(yǔ)言實(shí)踐，確保五種語(yǔ)言身份持續(xù)發(fā)生作用。只有這五種語(yǔ)言身份相互配合，協(xié)調(diào)一致，長(zhǎng)期互動(dòng)，社會(huì)整合才能收到切實(shí)效果，人類命運(yùn)共同體建構(gòu)才有望實(shí)現(xiàn)。

(一)語(yǔ)言身份認(rèn)同促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展

從總體發(fā)展趨勢(shì)上看，語(yǔ)言的變遷由社會(huì)環(huán)境決定，各區(qū)域的語(yǔ)言認(rèn)同變化帶有標(biāo)志性特征，反映民族交流、記憶歷史與文化傳承。從事物發(fā)展的邏輯脈絡(luò)上分析，社會(huì)環(huán)境的變化受制于個(gè)體語(yǔ)言身份的建構(gòu)。積極的語(yǔ)言身份建構(gòu)起來(lái)之后，語(yǔ)言生態(tài)隨之發(fā)生變化，有助于社會(huì)整合以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

語(yǔ)言接觸是語(yǔ)言認(rèn)同變化的主要因素。個(gè)體語(yǔ)言身份建構(gòu)完成之后，能夠在較短時(shí)間內(nèi)傳播開(kāi)去，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響。良好的社會(huì)整合就像語(yǔ)言現(xiàn)象一樣可以觀察。歷時(shí)層面的觀察可以了解區(qū)域語(yǔ)言狀況的歷史演變，以及不同時(shí)期不同語(yǔ)言的地位變遷。在這個(gè)變遷過(guò)程之中，語(yǔ)言身份之間的權(quán)勢(shì)關(guān)系發(fā)生變化，社會(huì)語(yǔ)言實(shí)踐隨之變化，社會(huì)風(fēng)氣也隨之改變。社會(huì)風(fēng)清氣正，國(guó)家就能實(shí)現(xiàn)和諧、包容，語(yǔ)言之間的權(quán)勢(shì)關(guān)系大大減少，民族、國(guó)家內(nèi)部的矛盾也隨之減少。

在這種和諧的社會(huì)中，國(guó)家不再需要以強(qiáng)制的方式推行共同語(yǔ)意識(shí)，國(guó)家和民族命運(yùn)共同體形成，社會(huì)權(quán)力和資源的分配受此影響也會(huì)發(fā)生根本變化。具體而言，中國(guó)將在繼續(xù)保證少數(shù)民族語(yǔ)言使用自由的前提下，大力推廣漢語(yǔ)普通話，發(fā)揮跨文化語(yǔ)言認(rèn)同的交流功能，構(gòu)建跨民族的身份認(rèn)同凝聚力。隨著以學(xué)校為基地的漢語(yǔ)教育在少數(shù)民族地區(qū)和國(guó)外孔子學(xué)院的大力推廣，普通話更加普及，漢民族文化和生活方式更容易被其他兄弟民族和外國(guó)人所接受，中華民族的身份特征也將越來(lái)越清晰。

普通話在更大范圍內(nèi)的普及，并不影響其他語(yǔ)言或方言的發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)體語(yǔ)言身份建構(gòu)首先是個(gè)體的，個(gè)體語(yǔ)言身份建構(gòu)首先建構(gòu)的是本民族語(yǔ)言身份或本地方言身份。由此形成多元化身份認(rèn)同感，既有個(gè)人語(yǔ)言身份，又有其他語(yǔ)言身份。這些語(yǔ)言身份都將象征國(guó)家軟實(shí)力，彰顯國(guó)家的標(biāo)記功能，成為國(guó)家利益的新代表，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，塑造積極正面的國(guó)家形象。積極正面的國(guó)家形象有助于中國(guó)與世界其他國(guó)家和民族的和諧相處，有利于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。

(二)語(yǔ)言身份認(rèn)同優(yōu)化人類生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

身份認(rèn)同可以通過(guò)媒體的傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，〔21〕新媒體的出現(xiàn)強(qiáng)化了這種認(rèn)同。五種語(yǔ)言身份建構(gòu)直接推動(dòng)了人的身份多樣化，人口流動(dòng)速度因此加快，人才結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)也隨之變化。

信息化和智能時(shí)代，人們可以輕而易舉地從身份各異的語(yǔ)言表達(dá)的媒介和渠道獲得更多的信息來(lái)源，以電視、電腦、手機(jī)等作為終端的媒介給不同群體的交流提供了方便。國(guó)家主流媒體的影響力因此而有所減弱，人們更傾向于能夠使用語(yǔ)言自由表達(dá)思想和交換信息的平臺(tái)，如微信、微博等。這些變化雖然增加了身份識(shí)別的困惑，使社會(huì)集體認(rèn)同感相對(duì)弱化，但是，人不再局促在一個(gè)小范圍之內(nèi)，而可以與世界各地的人和事發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)。特別是全球化語(yǔ)言身份的確立，讓個(gè)體有了世界乃至宇宙這個(gè)及時(shí)且廣闊的舞臺(tái)，可以及時(shí)接受信息，并將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)和智慧，化作實(shí)際行動(dòng)。

這個(gè)時(shí)候，具備多重語(yǔ)言身份的個(gè)體不再是傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)者，他們都是良好運(yùn)轉(zhuǎn)社會(huì)優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人，具有優(yōu)秀個(gè)人特質(zhì)，能夠平衡工作和家庭關(guān)系，能夠優(yōu)化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提升國(guó)家的全球競(jìng)爭(zhēng)力。

(三)語(yǔ)言身份建構(gòu)突出了人類世界的核心價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化的雙重背景下，我國(guó)乃至世界各地的城市逐漸全方位地開(kāi)放。經(jīng)濟(jì)全球化開(kāi)放的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)交換體系，加深了社會(huì)變革的力度，社會(huì)資本流動(dòng)朝向縱深發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化進(jìn)一步分化，沖擊了社會(huì)現(xiàn)代化背景下的集體語(yǔ)言身份認(rèn)同感，降低了民眾的社會(huì)參與度，強(qiáng)化了民族和宗教層面的認(rèn)同感，更多的身份被不斷地構(gòu)建起來(lái)，深刻地影響著全球居民的語(yǔ)言生活、意識(shí)形態(tài)。

經(jīng)濟(jì)全球化交流中必然會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言碰撞與沖突。語(yǔ)言資源與經(jīng)濟(jì)效益緊密聯(lián)系，通過(guò)增強(qiáng)各群體參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，強(qiáng)化其對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)壓力之下的語(yǔ)言政策是語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)分化為主導(dǎo)和從屬的基礎(chǔ)。弱勢(shì)和邊緣群體往往從經(jīng)濟(jì)利益角度來(lái)選擇學(xué)習(xí)官方語(yǔ)言，獲取更多的機(jī)會(huì)。

五種語(yǔ)言身份的建構(gòu)可以改變這一糟糕的現(xiàn)狀。多重身份能夠喚醒每一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)思考、團(tuán)隊(duì)合作的能力，可以通過(guò)多重身份建構(gòu)進(jìn)行社會(huì)整合，重塑主流核心價(jià)值觀。這種整合是一種高質(zhì)量的整合，也是一種自發(fā)自愿的整合，不再需要外力的介入，從而大大提升了個(gè)體身份的貢獻(xiàn)值與附加值，構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的身份認(rèn)同模式，不同群體被納入到一體化之中，良好的社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為內(nèi)在需求和身份標(biāo)志。

四、結(jié) 語(yǔ)

在多民族多語(yǔ)言國(guó)家的社會(huì)整合進(jìn)程中，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行的語(yǔ)言政策，從個(gè)體、社會(huì)、民族、國(guó)家和全球?qū)用?，討論了語(yǔ)言身份建構(gòu)在人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中的作用，可得出如下結(jié)論：

第一，全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，人口流動(dòng)頻繁，新的身份群體層出不窮，多元語(yǔ)言身份已經(jīng)成為民族融合與交流的工具。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與制度保障，制定國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略，以中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀及社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，促進(jìn)中華民族身份認(rèn)同以及國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)群體之間的全球身份認(rèn)同。

第二，現(xiàn)代化、城市化、區(qū)域化快速發(fā)展，語(yǔ)言身份的多元與分化程度加深。全球語(yǔ)言共同體的建構(gòu)，需要提升社會(huì)整合的現(xiàn)代化水平，有意識(shí)地培養(yǎng)民眾公共文化精神，提供符合身份需求的語(yǔ)言服務(wù)和產(chǎn)品，使得各語(yǔ)言身份群體都能平等參與和共享社會(huì)改革和發(fā)展機(jī)遇。

第三，突出語(yǔ)言身份認(rèn)同在建設(shè)全球和諧社會(huì)進(jìn)程中的整合作用。語(yǔ)言身份認(rèn)同的構(gòu)建與有效的社會(huì)整合有利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定。在構(gòu)建全球和諧社會(huì)、完成人的更高級(jí)別的現(xiàn)代化的道路上，語(yǔ)言以及語(yǔ)言身份的建構(gòu)特別重要。全球語(yǔ)言身份的確立有利于社會(huì)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全球資源整合、開(kāi)發(fā)與利用。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的藍(lán)圖需要不同群體的多種語(yǔ)言身份認(rèn)同，也需要建構(gòu)全球語(yǔ)言身份，強(qiáng)化全球語(yǔ)言身份認(rèn)同。全球語(yǔ)言身份的建構(gòu)與認(rèn)同應(yīng)以政府為主體，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的參與積極性，強(qiáng)化全民語(yǔ)言意識(shí)，形成多元語(yǔ)言身份認(rèn)同體系。有了這個(gè)認(rèn)同體系，特別是有了全球語(yǔ)言身份認(rèn)同，就可以樹(shù)立人類語(yǔ)言共同體意識(shí)，促進(jìn)國(guó)家及世界各民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和共同發(fā)展。

注釋：

〔1〕漆思：《“天下”思維與全球化時(shí)代人類的世界責(zé)任觀》，《世界哲學(xué)》2007年第1期。

〔2〕《中國(guó)的和平發(fā)展》，http://www.scio.gov.cn/ztk/dtzt/58/3/document/999959/999959_4.htm.

〔3〕 OECD. The definition and selection of key competences: executive summary: DeSeCoproject， 2005：pp.12-13.

〔4〕〔7〕Peter,C.& MURRELL,JR. Identity of Achievement in Multicultural Urban School. New York · London: Lawrence Erlbaum Associates·Taylor & Francis Group，2007:pp.16-130.

〔5〕〔美〕戴維·波普諾：《社會(huì)學(xué)》，李強(qiáng)譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第96頁(yè)。

〔6〕Block，D. Second Language Identities.London·New York: Continuum，2007:pp.26,40.

〔8〕陸小鹿：《語(yǔ)言選擇和身份認(rèn)同——基于社會(huì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角》，《外國(guó)語(yǔ)文》2015年第6期。

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〔11〕黎紅：《語(yǔ)言同化與城市新移民的社會(huì)融入》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2014年第2期。

〔12〕董平榮：《試論語(yǔ)言與身份研究活動(dòng)中話語(yǔ)分析的整合視角》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2009年第7期。

〔13〕梁?jiǎn)⒊骸渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞罚虾＃褐腥A書(shū)局，1941年，第393頁(yè)。

〔14〕王德春：《多角度研究語(yǔ)言》，北京: 清華大學(xué)出版社，2002年，第92頁(yè)。

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〔16〕〔美〕曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》，夏鑄九、黃麗玲等譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第6頁(yè)。

〔17〕Anderson，B. Imagined communities Reflections on the origin and spread of nationalism. New York: Verso.2006:p.91.

〔18〕J. Resnick，Alternative Identities in Multicultural Schools in Israel: Emancipator Identity，Mixed Identity and TransnationalIdentity.BritishJournalofSociologyofEducation,2006:pp.585-601.

〔19〕H.Arrow and N. Sandberg，International Identity: definitions，development and some implications for global conflict and peace，In B. N. Setiadi,A. Supratiknya,W. J. Lonner,and Y.H. Poortinga(eds.),Ongoing Themes in Psychology and Culture (Online Ed.),Melbourne,FL:International Association for Cross - Cultural Psychology，2004:p.76.

〔20〕王岳川：《消費(fèi)社會(huì)的權(quán)利運(yùn)動(dòng)》，鄭州：河南大學(xué)出版社，2004年，第8頁(yè)。

〔21〕〔法〕格羅塞：《身份認(rèn)同的困境》，王鯤譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第7頁(yè)。