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        多角度、多方面延展主題學(xué)研究的新著
        ——評王立教授《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》

        2018-02-21 13:04:26魏曉紅
        學(xué)術(shù)交流 2018年11期
        關(guān)鍵詞:著者母題文學(xué)

        魏曉紅,林 玲

        王立教授又一部主題學(xué)專著《文學(xué)主題學(xué)與傳統(tǒng)文化》(中國社會科學(xué)出版社,2016年9期版)面世了。作為主題學(xué)理論與實踐結(jié)合的論著,該書分為四編:人倫關(guān)系編、博物器物編、傳奇人物編、藝術(shù)生產(chǎn)與消費編。是一部理論與實踐結(jié)合的、很有學(xué)術(shù)個性、特色的論著。

        首先,是在一種“關(guān)系存在”中察照古代文人與家庭內(nèi)外的基本關(guān)系。人與外界,最為重要的是人與現(xiàn)實政治的關(guān)系,以孟子仕隱觀揭示了文人心態(tài)中的這一情結(jié)。這延續(xù)、深化了著者早年對古代文學(xué)“十大主題”中“出處(仕隱)”主題的研究,避開既有的研究,而突出了唐末林慎思《續(xù)孟子》對孟軻仕隱觀的理解發(fā)揮,在重視經(jīng)學(xué)注疏的人文傳統(tǒng)下,《續(xù)孟子》對古代文人氣節(jié)風(fēng)骨的道德持守原則,有著穩(wěn)定恒久的結(jié)構(gòu)性影響。主題學(xué)視域下如何詮釋婆媳、父子關(guān)系?書中從古代父系家族等特征,探討了婆媳關(guān)系、父子關(guān)系,體現(xiàn)出文學(xué)母題的倫理化民族特征。以名詩《孔雀東南飛》為例,該著揭示婆媳矛盾母題經(jīng)典本土建構(gòu)有社會習(xí)俗成因,并在前賢指出的性別心理、人性本能成因外,跨文化地找出印度史詩也有“變形成雙”等,連理樹、相思鳥在印度文學(xué)和歐洲民間故事許多民族民間古俗對應(yīng),關(guān)注到這也是東方民族一個常見、多發(fā)的家庭癥候,也不排除西來影響。對于人們褒許較多的“父慈子孝”,該著則以春秋時代匡章這一歷史人物的明代重寫,剖析父子矛盾沖突的人倫異化表現(xiàn)及其成因,提出“壞父親”是否值得“愚孝”的問題,這對“家國一體”的古代文學(xué)文化研究,意義自不待言。

        其次,注意揭示、強(qiáng)調(diào)“人與物”之間關(guān)系的表現(xiàn)。這里的人,是指群體的人,實際上就是神物崇拜和準(zhǔn)神物的支配力問題。如“生命體內(nèi)生異石母題”和“印崇拜”,就探討了母題與神秘文化、道教符箓崇拜等關(guān)系。屬于個體人物的母題,而“博物者”“醫(yī)者形象”則為類化人物的母題。生命體內(nèi)生異石母題的外來文化源流的追溯,也在一個廣域視角上,把后世敘事文學(xué)中慣常出現(xiàn)的意象,進(jìn)行了母題史的系統(tǒng)總結(jié),在此,不再局限于小說名著的緬鈴、相思化石描寫之類。有意思的還有人人熟悉的“官印”,該著從“竊印還印”母題諸多分支描述,聯(lián)系到印崇拜的道教文化淵源,印的辟邪作用與象征功能等文學(xué)表現(xiàn),就把一個官本位社會形態(tài)特征用一個文學(xué)意象昭示出來,以小見大。

        其三,該著特別側(cè)重于關(guān)注罕有注意的“人物母題”。如江南漢族女性劉三秀故事,該著梳理了清代不同時期文本及其價值取向及意義影響,滿蒙、滿漢通婚從民間到制度的變化,孀婦再嫁展現(xiàn)出社會心理、民族關(guān)系變化等,還尋究了孀婦命運(yùn)題材的宋、明、晚清演變模式,這就樹立了有說服力的參照,言前人所未言。這樣,故事定型期體現(xiàn)的明末清初多重時代成因,更加鮮明,故事處于特定的滿漢文化撞擊融合階段的意義,核心在亂世人生中對普通人、女性命運(yùn)的關(guān)注,也昭然若揭。而由此也看出著者憂國憂民的情懷與古典文學(xué)研究的重要現(xiàn)實功用。

        其四,如何從某一小說文本個案中概括出若干母題,該著“博物器物編”選擇了早期志怪小說集《搜神記》,闡發(fā)了其蘊(yùn)含的樹神、符箓、獲寶、法術(shù)等母題以及自此進(jìn)入到華夏文化視野的還有小人國、仙女與外星人傳聞等,于是小說史名著的母題史意義,就在較為寬闊的領(lǐng)域內(nèi)被揭示出來,也符合博物地理時代的母題延展特征。 從通俗文學(xué)、大眾心理角度,審視明清多種多樣的醫(yī)者形象,延伸到醫(yī)學(xué)史、醫(yī)患關(guān)系史領(lǐng)域,也饒有社會學(xué)的意趣。該著概括出明清人心目中的良醫(yī)、福醫(yī)形象,是與惡醫(yī)、庸醫(yī)書寫相對應(yīng)的,作為特殊的社會角色,構(gòu)成了市民階層的一個通俗文學(xué)題材,而且結(jié)合著一些神秘性傳奇性故事,組構(gòu)成通俗文學(xué)要素。這里,該著還注意到其中文體的變化,事實上醫(yī)者形象由雜劇入小說,體現(xiàn)出一個形象史的通俗化進(jìn)程。這樣,就有力地補(bǔ)充了通常文學(xué)史著作在體例上、視野上的局限。而著者還時時留意與自己既往研究結(jié)合,如他總結(jié)過歷史演義到武俠小說中的“福將”形象,“福醫(yī)”形象自與之相關(guān);評論過民國醫(yī)患關(guān)系的專書,也就易于反照出明清醫(yī)患關(guān)系的文學(xué)書寫,等等。

        該書第四編是兩篇古代詩學(xué)專題?!霸娋秤∽C實感”,探討了眾多詩人的當(dāng)下審美體驗與審美記憶的關(guān)系。這牽涉到如何理解詩歌文本的“實境”——景觀描繪,是否真的為寫真、是否全都為原創(chuàng)的問題,也是何以眾多登臨寫景篇章存在令人“似曾相識”套路——范式的問題。人人筆下有,是否都是人人眼中見,還是“心中之景”的認(rèn)同?何以古代詩話要屢屢載錄詩人們的深切體會?如周紫芝《竹坡詩話》的體會,說在無月的昏黑夜登寶公塔,賭佛屋崢嶸,風(fēng)鈴有聲,忽記杜少陵詩“夜深殿突兀,風(fēng)動金瑯珰”,恍然如己語;獨行山谷聞子規(guī)相應(yīng)樹間,乃知“兩邊山木合,終日子規(guī)啼”為好詩;而暑中納涼溪畔,夕陽時觀洗馬,此少陵“晚涼看洗馬,森木亂鳴蟬”,感嘆:“此詩平日誦之,不見其工,惟當(dāng)所見處,乃始知其為妙?!庇谑钱?dāng)下實感,印證了記憶之中的詩歌意境,觀照自然、玩味佳句,審美體驗為之交互印證,為之深化。這就揭示出古代詩話總結(jié)一個重要的審美心理問題。聯(lián)系到《隨園詩話》等也有類似感悟“方知物理人情,無有不被古人說過者”,如此十幾個例證,就更為生動全面的展現(xiàn),而下面列出多種詩學(xué)文獻(xiàn)對“詩境印證實感”審美生成的探討,揭示成因,意趣橫生。

        敘事文學(xué)發(fā)達(dá)的明清時代,“作詩免罪”故事數(shù)量、傳播面遠(yuǎn)超前代,這一文學(xué)史、文化史現(xiàn)象,也成為該著討論詩歌藝術(shù)“生產(chǎn)——消費”規(guī)律的一個專題,書中還聯(lián)系到古代“人治”的執(zhí)法特征、詩歌的文化史地位等,視野開闊。在充分占有材料的基礎(chǔ)上,該著進(jìn)行了詩歌史的全方位探討。而前一詩境印證實感,引金庸小說以證,后一作“賦詩免罪”佐之以民國還珠樓主武俠小說等,體現(xiàn)出著者試圖打通古今、關(guān)注“中國文學(xué)古今演變”的努力,同時也體現(xiàn)了主題學(xué)研究的特點之一:特別注意抒情文學(xué)與敘事作品尤其是通俗文學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

        此外,該著還力求不掩人之美。如討論劉三秀故事引用了王恒展教授幾乎絕無僅有的研究,討論醫(yī)者形象引用了白亞仁、龔鵬程、雷祥麟、蒲慕州等研究,談“作詩免罪”引用何天爵、巫仁恕、趙敏俐、祁連休等研究等,皆是。著者的主題學(xué)研究,一向重視方法的多樣性,以此彰明主題學(xué)研究的開放性與跨界綜合性。通覽全書,在當(dāng)下探討時如此每多有意識地總結(jié)該專題研究史,可以說也是該著的一個追求,值得肯定。如何繼續(xù)尋求有特色的母題、意象進(jìn)行開掘?我們期待著著者的新成果繼續(xù)面世。

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