霍冬雪

摘要：價(jià)值觀是事物價(jià)值在個(gè)人思維中形成的觀念。它是一個(gè)人對(duì)待事物價(jià)值的看法。在更多的時(shí)候，價(jià)值觀源于出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了一個(gè)人的心態(tài)和視野。Michael Prosser把價(jià)值觀定義為：“價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過(guò)文化交際構(gòu)成的模式。它是最深層的文化?！眱r(jià)值觀通常是規(guī)定性的告誡，從而使人們區(qū)分好與壞、真與假、善與惡。本文從價(jià)值觀角度分析中西方文化的差異，以此來(lái)加深對(duì)中西不同文化的了解。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀 中英文化差異 原因

中圖分類(lèi)號(hào)：G04 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2018）21-0235-02

所謂一方水土養(yǎng)一方人，不同的地理單元、不同的環(huán)境要素會(huì)造就不一樣的文化形態(tài)，人們?cè)诓煌沫h(huán)境中開(kāi)展生活、工作等活動(dòng)，長(zhǎng)期以來(lái)，就會(huì)形成一種特定地域文化狀態(tài)，文化差異是必然的。文化差異不僅體現(xiàn)在地域上的差異，更體現(xiàn)在人們的價(jià)值觀上。研究不同地域的文化差異，實(shí)際上就是研究文化發(fā)展背景以及在這一背景下人們的思想認(rèn)知和風(fēng)俗習(xí)慣等。研究文化的差異性，有利于增進(jìn)兩種不同文化之間的交流和理解，使不同文化得以在世界范圍內(nèi)傳播和運(yùn)用，發(fā)揮文化的世界性?xún)r(jià)值。

一、中西方價(jià)值觀差異的表現(xiàn)形式

價(jià)值觀是文化的核心內(nèi)涵，在文化比較中首先要對(duì)中西方價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)合理的比較，由此就可以對(duì)中西方文化進(jìn)行管中窺豹的了解。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中西方價(jià)值觀比較研究的成果存在諸多不足，特別是在價(jià)值觀的維度分解上存在各自為營(yíng)的現(xiàn)象。為更加理性地進(jìn)行中西方價(jià)值觀比較，當(dāng)務(wù)之急就是對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)合理的維度分析。

價(jià)值具有相對(duì)穩(wěn)定性和耐久性（習(xí)曉，2014）。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。但隨著人們經(jīng)濟(jì)地位的變化以及生活觀念和世界觀的變化，價(jià)值觀也會(huì)發(fā)生變化。也就是說(shuō)，價(jià)值觀是在不斷發(fā)展和變化的。

一般來(lái)說(shuō)，在價(jià)值觀方面，西方國(guó)家大都提倡個(gè)人主義。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，個(gè)人主義不是自私和對(duì)自己的過(guò)度愛(ài)護(hù)，個(gè)人主義意味著每個(gè)人都是自己未來(lái)的主人。此外，西方人的性格中普遍存在個(gè)人主義色彩，如自信，活躍，主動(dòng)，等等。換句話(huà)說(shuō)，西方文化更注重個(gè)人的主動(dòng)性和成就感，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的決定。個(gè)人主義是西方文化的核心。個(gè)人的目標(biāo)優(yōu)先于他們對(duì)家庭或雇主等群體的忠誠(chéng)。在西方文化中，“我”的意識(shí)是一個(gè)常見(jiàn)的概念。比如，英國(guó)人認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)比合作好。他們把個(gè)人需求放在群體需求之前。人們不會(huì)在情感上依賴(lài)社會(huì)，每個(gè)人都可以有自己的想法。在英語(yǔ)國(guó)家，人們通常把名字放在姓前面，這就明顯地體現(xiàn)出了個(gè)人主義色彩。也就是說(shuō)，他們追求個(gè)人的獨(dú)立，對(duì)個(gè)人的努力給予高度評(píng)價(jià)。在他們看來(lái)，個(gè)人的努力比集體的成功更重要。毫無(wú)疑問(wèn)，這也反映了西方國(guó)家對(duì)個(gè)人主義的崇尚。

中國(guó)是一個(gè)非常重視集體主義的國(guó)家。在中國(guó)人的觀念中，既然個(gè)人只是集體中的一部分，那么每個(gè)人就都應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，保持中庸之道 （廖志勤，文軍，2008） 。具體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，集體主義是構(gòu)成社會(huì)聯(lián)系的價(jià)值體系，僵化的社會(huì)框架可以在集體主義中區(qū)分成內(nèi)群體和外群體。也就是說(shuō)，中國(guó)人具有高忠誠(chéng)度。因此，為了保持團(tuán)隊(duì)的和諧，處于集體主義文化中的人們就要避免對(duì)組織有負(fù)面情緒。此外，中國(guó)人傾向于把家庭、集體和國(guó)家的重要性放在個(gè)人價(jià)值之上。在一項(xiàng)市場(chǎng)調(diào)查中可見(jiàn)，中國(guó)消費(fèi)者普遍最欣賞的特質(zhì)是勤奮、自信、尊重、才華、英雄主義和輕松。在中國(guó)，人們往往把自己的姓放在名字前面，因?yàn)樵诖蠹铱磥?lái)，姓氏是從自己的祖先那里繼承下來(lái)的。這是因?yàn)樵谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，個(gè)人身份首先是家庭的成員，家庭利益比個(gè)人利益更重要，這充分說(shuō)明中國(guó)人在思想上是極其崇尚集體主義的。此外，中國(guó)人一般都不會(huì)改變自己的姓氏，這也體現(xiàn)了他們的集體主義價(jià)值觀。

二、中西方價(jià)值觀差異產(chǎn)生的原因

（一）中西方不同的歷史背景

中國(guó)幾千年來(lái)儒家思想影響根深蒂固，按照儒家信條，在日常生活中，人們應(yīng)該對(duì)周?chē)娜吮憩F(xiàn)出愛(ài)和仁慈。在儒家文化的影響下，中國(guó)人對(duì)神、皇帝、圣賢以及為國(guó)效力的人都懷有敬畏之心。人們認(rèn)為神的名字、皇帝的名字和圣賢的名字是神圣的。在中國(guó)人思想深處有著強(qiáng)大的等級(jí)觀念。同時(shí)，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)人性和立場(chǎng)，主張人的本性是善良，主張人要有自己的主見(jiàn)和立場(chǎng)。此外，在個(gè)性方面體現(xiàn)得更微妙，并且有集體決策的習(xí)慣。

西方國(guó)家提倡自由、平等、熱愛(ài)生命、追求個(gè)人成就、追求物質(zhì)財(cái)富，這種觀念在西方社會(huì)中根深蒂固。例如，在英國(guó)，為了表現(xiàn)對(duì)神靈、英雄、圣人或總統(tǒng)的崇高敬意，人們喜歡用他們的名字來(lái)給自己的孩子取名，這體現(xiàn)了英國(guó)的平等和民主意識(shí)。此外，他們也愿意直接表達(dá)自己的意見(jiàn)，而不是表現(xiàn)出謙虛。在西方文化的影響下，西方人認(rèn)為在他們的生活中，有四種東西是非常重要的，那就是法律、時(shí)間、利益和信息。

此外，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)重要的文化方面因素，地理環(huán)境可以決定其人民的生活方式。在中國(guó)古代，人們以務(wù)農(nóng)為主，守著自己的土地就可以生活一輩子，地理環(huán)境相對(duì)封閉。而西方國(guó)家源于游牧民族，走到哪兒，就放牧到哪兒，也就住到哪兒。所以他們有著相對(duì)開(kāi)放的地理環(huán)境。因此，中國(guó)人的思想偏保守、中庸。而西方人則有許多不同的思想流派，并且有很強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)（劉紅星，1999） 。

（二）中西方不同的思維模式

對(duì)于中國(guó)人而言，普遍特別注重整體意識(shí)，以整體的視角來(lái)觀察和思考世界上的事物，非常重視事物的完整功能和復(fù)雜的關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，這種整體思維模式具有整體性、模糊性和求同存異的特點(diǎn)。西方國(guó)家的人則不同，比如英國(guó)人，他們特別注重個(gè)人邏輯模式;也就是說(shuō)，他們擁有個(gè)人的思維模式 （Southall，James P.C，2012） 。他們總是把復(fù)雜的東西分成很多簡(jiǎn)單的因素，然后一個(gè)一個(gè)的研究這些因素。例如，在英國(guó)，當(dāng)丈夫問(wèn)他的中國(guó)妻子每頓飯想吃什么，他的妻子如果回答：什么都可以。那么她的丈夫是不能理解她的回答的，因?yàn)樵谟?guó)人的思維中，如果別人問(wèn)你想吃什么，你應(yīng)該明確地告訴他們。此外，中國(guó)人和英國(guó)人在思維方式上的差異也會(huì)導(dǎo)致他們生活方式上的差異。也就是說(shuō)，中國(guó)人和英國(guó)人的生活方式也不一樣。

從另一個(gè)方面來(lái)看，人類(lèi)的思維模式大致可以分為兩種類(lèi)型，即情感思維模式和理性思維模式。實(shí)際上，情感思維模式是“愛(ài)”“恨”“快樂(lè)”“悲傷”等情感部分。而在理性思維模式上，則注重理性思維部分，如“歸納”“演繹”“論證”等。與美國(guó)人相比，中國(guó)人的情感思維能力更發(fā)達(dá)，而理性思維能力相對(duì)不發(fā)達(dá)。例如，作為中國(guó)思想的代表，儒家比較注重“仁”“禮”等核心觀念。所有這些思想觀念都是用來(lái)指導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中成為一個(gè)真正的人，一個(gè)有價(jià)值的人，而不是教人們?nèi)绾巫隼硇缘乃伎?。而?duì)于西方國(guó)家的人，比如英國(guó)人，他們的思維模式是典型的理性思維模式。一般來(lái)說(shuō)，理性思維模式可以更清楚地表明其在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的作用。此外，理性思維模式一般旨在找出行星運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律等。正如黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，“理性的東西是真實(shí)的”，這句話(huà)把理性思維的地位提升到真理的地位。

此外，導(dǎo)致中西價(jià)值觀不同的另一個(gè)原因是宗教信仰上的不同。從廣義上講，價(jià)值觀受到其特定民族的文學(xué)、歷史、宗教、哲學(xué)、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說(shuō)等方面的影響，所以當(dāng)兩種文化接觸時(shí)很可能會(huì)遇到很多障礙。

三、中西方價(jià)值觀的比較促進(jìn)了中西方的文化交流

亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用“祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己”，以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架等。亨廷頓認(rèn)為“文化對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”。對(duì)中西方價(jià)值觀的認(rèn)知促進(jìn)了人們對(duì)中西方的歷史、思維模式等差異的理解，對(duì)其具體生活方式和行為習(xí)慣也會(huì)有更深刻的了解。一個(gè)國(guó)家的歷史、思維模式等方方面面是文化的具體體現(xiàn)，對(duì)中西方價(jià)值觀的認(rèn)同是中西方文化交流的前提。只有當(dāng)一個(gè)民族有著堅(jiān)定的文化認(rèn)同，才可能具有深厚的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同重要基礎(chǔ)的文化不僅沒(méi)有失去其意義，反而成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。

四、結(jié)語(yǔ)

價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)。它是分辨是非及其重要性的心理傾向體系。本文從中西方不同的價(jià)值觀入手，從其具體的表現(xiàn)形式分析其背后的文化差異，該研究有利于對(duì)中西方差異的理解和中西方文化的融合。

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責(zé)任編輯：景晨