劉 燦

共享發(fā)展是馬克思在對資本主義私有制、剝削和社會兩極分化現(xiàn)象批判的基礎(chǔ)上，對未來社會主義社會發(fā)展的價值目標(biāo)和發(fā)展方式的科學(xué)揭示。中國傳統(tǒng)文化中包含著共享的文化意蘊和理想追求。直到20世紀(jì)80年代后，鄧小平逐漸形成了其共同富裕的思想，清晰闡述了社會主義的本質(zhì)，共享的理想追求逐步實質(zhì)化。2015年黨的十八屆五中全會召開，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體適應(yīng)新的發(fā)展需要首次提出了共享發(fā)展的新發(fā)展觀。這是在繼承共同富裕思想的基礎(chǔ)上，深入對社會主義本質(zhì)的理解，是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是新時代引領(lǐng)中國發(fā)展的思想指南。

一、共享發(fā)展理念的思想淵源

（一）共享發(fā)展與自由人聯(lián)合體、命運共同體

在人類歷史文化和思想發(fā)展的進(jìn)程中，我們可以找到共享發(fā)展的思想淵源，“共富”、“公平正義”、“共同體”這些概念都與共享發(fā)展這一理念有關(guān)。最早提出共同體概念的是法國思想家讓·雅克·盧梭，他從社會契約論角度出發(fā)，認(rèn)為社會契約一旦締結(jié)，“就意味著每個人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個政治共同體的主權(quán)者?！盿盧梭 ：《社會契約論》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第23頁。馬克思的科學(xué)社會主義理論是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，共享發(fā)展、共同富裕、公平正義都是這個理想社會的特征，馬克思、恩格斯曾經(jīng)用“真正的共同體”概念來表達(dá)，并提出“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”a馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第273頁。馬克思、恩格斯認(rèn)為這是一種人類發(fā)展的高級階段的社會，在這個社會中沒有階級，沒有民族國家，沒有私有制和壓迫。在“真正的共同體”中，不僅實現(xiàn)了各個人的真正聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展建立在共同發(fā)展之上，而且個人的發(fā)展又是全面的、自由的。

共享發(fā)展理念作為人類經(jīng)濟(jì)社會活動的先進(jìn)理念，體現(xiàn)了在一個人的全面發(fā)展的理想社會人的共同意志和人的主體性地位。共享發(fā)展理念與資本主義生產(chǎn)關(guān)系是不相容的，這是因為資本主義不可能內(nèi)含共享發(fā)展所需要的價值取向和生產(chǎn)關(guān)系特質(zhì)。在馬克思看來，資本主義私有制和與之適應(yīng)的市場體制，商品拜物教和貨幣拜物教支配著所謂“理性經(jīng)濟(jì)人”的行為， 勞動“異化”和資本強權(quán)等構(gòu)成資本主義生產(chǎn)關(guān)系中社會個人的生活生存特質(zhì)。在社會主義社會，基本經(jīng)濟(jì)制度和所有制關(guān)系發(fā)生了根本變化、廣大人民需要的充分滿足以及公平正義的普遍化，生產(chǎn)關(guān)系的主體的生存特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生變化，社會成員在有自身個人利益的同時，又成為實現(xiàn)社會共同利益的主體，共享發(fā)展有了高度發(fā)展的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系提供的條件，又成為這一社會生產(chǎn)關(guān)系的特質(zhì)。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點，從資本主義向未來理想（共產(chǎn)主義社會）的轉(zhuǎn)變是一個長期的歷史過程，而實踐表明，這一過程中還要經(jīng)歷社會主義發(fā)展階段以及在社會主義發(fā)展中要經(jīng)歷一個初級階段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，論及未來的新制度及其形成，馬克思是這樣描述的：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”b《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第305-306頁。

（二）共享與分享

麻省理工學(xué)院的馬丁·魏茨曼提出了著名的分享工資理論。分享工資是指對生產(chǎn)單位——企業(yè)的利潤分享，也可以看作是分紅工資，它是工人的工資與某些經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)掛鉤、隨經(jīng)濟(jì)效益水平而同比例增減的勞動報酬制度。分享工資制是對資本主義傳統(tǒng)工資的一種改良，它并沒有改變資本主義企業(yè)中的勞資對立關(guān)系。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入20世紀(jì)后經(jīng)濟(jì)停滯、通貨膨脹、企業(yè)效率下降等頑疾的出現(xiàn)，分享制在企業(yè)中被廣泛運用。分享制對20世紀(jì)西方勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)和工資理論有重要影響，它與“邊際生產(chǎn)力工資理論”、“勞資談判工資理論”成為主流的工資理論。與20世紀(jì)開始流行的“企業(yè)員工持股”一樣，分享制成為企業(yè)改善公司治理結(jié)構(gòu)和勞資關(guān)系的重要手段。

（三）共享與公平正義

共享與公平正義在社會價值追求上是一致的。人們對公平問題的探討，可以追溯到很早以前。從古希臘的卡克利斯、柏拉圖和亞里士多德，到中世紀(jì)的西歐思想家，及至資產(chǎn)階級革命時期的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人及其以后的馬克思、恩格斯等，都對公平問題作了許多闡述，形成了豐富的有關(guān)公平的思想。17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級思想家格老秀斯、霍布斯、伏爾泰、盧梭等都是“天賦人權(quán)論”的提出者和發(fā)展者，他們的公平正義思想代表了當(dāng)時歐洲資產(chǎn)階級革命時期追求所謂“社會理性”，即捍衛(wèi)公民自由，反對封建主義專制。如格老秀斯認(rèn)為，基于人類共有的理性，人們所擁有的符合人性要求的自然權(quán)利是公正的、公平的。19世紀(jì)，不少資產(chǎn)階級思想家提出與自然法思想相異的公平思想，如邊沁認(rèn)為，公平的要求在于為社會謀福利。馬克思認(rèn)為，公平正義雖然代表了一種價值判斷，但它是現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；在不同的歷史時期和不同的社會利益代表者對公平正義范疇給與了不同的內(nèi)涵，因此，公平正義范疇本身是“歷史的”。公平正義是馬克思關(guān)于社會分配的價值取向和基本原則，但馬克思認(rèn)為公平分配原則和方式是客觀的，而不是主觀的、抽象的。分配公平與否取決于它是否與一定歷史階段由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。馬克思指出，所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形式，以及人們在他們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面。

二、共享發(fā)展的理論邏輯和實踐探索

（一）共享發(fā)展的深刻內(nèi)涵

共享發(fā)展首先是發(fā)展。共享發(fā)展理念具有多層次性，共享發(fā)展分為質(zhì)和量兩個方面。質(zhì)的方面是指多個發(fā)展主體在發(fā)展結(jié)果分配上，擁有平等索取權(quán)；量的方面是指平等不等于等量，平等地享有權(quán)利僅僅是指資格的平等，并非等量的平均索取權(quán)。共享式發(fā)展在質(zhì)與量上定義應(yīng)更加精確化，可分為非等量式共享發(fā)展和等量式共享發(fā)展。社會主義或共產(chǎn)主義條件下的共享是相對的，而非絕對的，在按勞分配下有勞動質(zhì)量的差異，在按需分配下有需求能力的差異，共享更多是指機(jī)會和資格。在基本生存必需品方面是等量共享，由于人的需求、才能、個性、偏好的差異，在發(fā)展品和享受品的共享方面，只能是相對共享。a李紅梅：《共享發(fā)展的理論來源、科學(xué)內(nèi)涵和實踐維度》，紅網(wǎng)：http://ldhn.rednet.cn/c/2017/07/12，2017年7月12日。共享在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上是共享經(jīng)濟(jì)。共享經(jīng)濟(jì)表達(dá)了這樣一種狀態(tài)，即人們在開展經(jīng)濟(jì)活動的思想認(rèn)知上具有共識性，在經(jīng)濟(jì)活動的過程中具有共同管理的原則，而在經(jīng)濟(jì)活動的成果占有上具有共享性的處置方法。因此，共享經(jīng)濟(jì)涉及主體、組織、機(jī)制、過程、結(jié)果等方面的共享特征，我們黨提出的共享發(fā)展理念所包含全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享正是對共享理念深刻內(nèi)涵的科學(xué)概括。

（二）共享發(fā)展與共同富裕

共同富裕是指發(fā)展成果由全體人民共同享有，它既是人們追求的夢想，也是實現(xiàn)后的一種狀態(tài)。因此，共同富裕的內(nèi)涵中必然包含共同享有。關(guān)于共享和共富的關(guān)系問題，學(xué)界有較多的討論。如鄧鵬（2016）指出共同富裕側(cè)重物質(zhì)財富的增加，共享發(fā)展強調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)發(fā)展成果的全面共享；他認(rèn)為共同富裕是社會主義的發(fā)展目標(biāo)，共享發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的階段性基礎(chǔ)。b鄧鵬：《論共享發(fā)展理念的民生倫理意蘊》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2016年第5期。劉武根（2016）認(rèn)為共享內(nèi)含共富，并為共富的實現(xiàn)提供動力，共富指引著共享，共富是目標(biāo)，并為共享指明方向。c劉武根、艾四林：《論共享發(fā)展理念》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第1期。余源培（2011）認(rèn)為共享突出的是分配問題，具體化為處理好“先富”、“后富”和“共富”的關(guān)系，關(guān)鍵是初次分配、再次分配都要講公平，實現(xiàn)分配正義；共享發(fā)展體現(xiàn)社會主義本質(zhì)，深化了共同富裕的內(nèi)涵，共享發(fā)展的宗旨在于縮小收入差距、消除兩極分化。d余源培：《以共識、共通、共容、共享引領(lǐng)社會管理創(chuàng)新》，《毛澤東鄧小平理論研究》2011年第8期。胡培兆（2006）認(rèn)為，我國處于社會主義初級階段，共同富裕就是讓人民大眾能共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，逐步擴(kuò)大社會福利。e胡培兆：《貧富論》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第5期。按照馬克思主義的觀點，所有制決定分配關(guān)系，財產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，財富和收入的分配不公的根源在于所有制結(jié)構(gòu)的根本性變化，f程恩富、張建剛：《堅持公有制經(jīng)濟(jì)為主體與促進(jìn)共同富?！?，《求是學(xué)刊》2013年第1期。衛(wèi)興華（2012）認(rèn)為，要堅持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，搞好搞活國有經(jīng)濟(jì)，為全國人民創(chuàng)造更多的財富和增加全民的利益，g衛(wèi)興華：《堅持和完善中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2012年第1期。貫徹新時代中國特色社會主義思想，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展內(nèi)含了所有個體的發(fā)展，人的自由發(fā)展必須以個體能力的全面發(fā)展為前提，且發(fā)展的最終目標(biāo)是為了人本身，h李雪嬌、何愛平：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界：從人的全面自由發(fā)展到共享發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2016年第12期。共享發(fā)展中的全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享的發(fā)展理念是馬克思主義中國化和時代化的新成果。范從來（2017）認(rèn)為，共享發(fā)展是共同富裕道路的新階段，現(xiàn)階段的共同富裕就是走共同富裕的道路。a范從來、謝超峰：《益貧式增長、分配關(guān)系優(yōu)化與共享發(fā)展》，《學(xué)術(shù)月刊》2017年第3期。

在推進(jìn)社會主義共同富裕的過程中，共享是共富的基礎(chǔ)，為共富提供動力，共享的目標(biāo)是共富；共富在發(fā)展階段上包含著先富以及先富帶后富、實現(xiàn)共同富裕。從共享自身的內(nèi)涵看，共享的主體是全體人民而不是一部分或少數(shù)人，不管是個人還是群體，都有平等的資格和機(jī)會參與經(jīng)濟(jì)社會活動。共享不等于共有或均享，不能無償占有他人勞動和損害他人的正當(dāng)權(quán)益。共享發(fā)展是建立在社會公平正義、共建基礎(chǔ)上的共享，即建設(shè)越多、貢獻(xiàn)越大，享受發(fā)展成果的能力和機(jī)會也越大。共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果是最重要、最基礎(chǔ)的共享，但不是共享的唯一內(nèi)容；踐行共享發(fā)展理念不是只解決基本社會在社會主義民生問題，還包括滿足人民的精神層面需求，包括干凈的空氣、豐富的閑暇休息和文化生活等等，即包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等在內(nèi)的全面共享。在社會主義初級階段社會生產(chǎn)發(fā)展不充分、不均衡的條件下，但不能實現(xiàn)全方位、全領(lǐng)域的共享，而是“漸進(jìn)共享”和“有條件的共享”，并需要通過法律法規(guī)形式，建立秩序和規(guī)則，為共享發(fā)展提供穩(wěn)定的社會預(yù)期和長期的制度保障。從這幾個方面的意義上講，共享與共富有著相同的涵義，因此，共同富裕必然包含共享共富。

（三）我國社會主義建設(shè)中追求共享和共富的實踐探索

1.新中國建立到改革開放以前（1949—1978年）。新中國成立之初，我國建立了人民民主專政和人民代表大會制度的國體和政體，經(jīng)過全面的社會主義改造，建立起社會主義的制度體系，為共同富裕理念奠定了制度基石。中國共產(chǎn)黨以“實現(xiàn)共產(chǎn)主義”作為黨的最高綱領(lǐng)，以“全心全意為人民服務(wù)”作為黨的根本宗旨，符合共建、共享、共富等社會價值的追求。1953年12月16日，中共中央通過了《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》，指出“為著進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力……并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”。走共同富裕的社會主義道路和社會主義基本制度為實現(xiàn)共同富裕奠定了根本前提，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行艱辛的社會主義建設(shè)探索。在分配領(lǐng)域，通過實行生產(chǎn)資料社會主義公有制，采取均等的按勞分配方式嘗試共享和共同富裕。

2.鄧小平時代（1978—1992年）。鄧小平是我國改革開放的“總設(shè)計師”，也是我國改革開放以來共同富裕理論的主要奠基者和共同富裕實現(xiàn)路徑的領(lǐng)路人。鄧小平認(rèn)為，共同富裕“是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西”，“社會主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕”；關(guān)于在社會主義初級階段實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)方面，鄧小平指出“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同致富”，實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，即“整個社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”。b《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第254-255頁。在共同富裕的實施路徑上，鄧小平反復(fù)強調(diào)：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化”。c《鄧小平文選》第3卷，第195頁。鄧小平時代沿著這樣的思路對經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了大膽的改革。在農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、在城市開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，同時對外開放、建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、鼓勵東部沿海有條件的地區(qū)率先實現(xiàn)現(xiàn)代化等。在分配領(lǐng)域，打破平均主義的分配方式，提出一部分人先富起來，在效率的基礎(chǔ)上實現(xiàn)公平，通過先富帶動后富，逐步實現(xiàn)共同富裕。

3.構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制（1992年至十七大）。1992年以后，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體不斷繼承、豐富和發(fā)展共同富裕思想。黨的十四大報告明確提出“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”、“兼顧效率與公平，運用包括市場在內(nèi)的各種調(diào)節(jié)手段，既鼓勵先進(jìn)，促進(jìn)效率合理拉開收入差距，又防止兩極分化、逐步實現(xiàn)共同富?！?。在分配領(lǐng)域，實行按勞分配和按要素貢獻(xiàn)分配相結(jié)合的方式，以及效率與公平相統(tǒng)一的原則，追求分配共享；促進(jìn)區(qū)域平衡發(fā)展，追求區(qū)域共享。黨的十六大制定了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，強調(diào)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一個階段都必須讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展的成果，兼顧效率與公平，指出共同富裕思想為“三個代表”重要思想的核心內(nèi)容之一。黨的十七大強調(diào)“以人為本，科學(xué)發(fā)展，更加注重公平”，提出科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。這種以人為本、關(guān)注人的多方面需求和全面發(fā)展極大地擴(kuò)展了共享和共富的內(nèi)涵。

4.習(xí)近平新時代（2012年至今）。黨的十八大提出“全面建成小康社會”總目標(biāo)的要求，明確堅持走共同富裕道路，“要堅持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕”是中國特色社會主義的目標(biāo)，深刻體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的價值觀。以習(xí)近平為核心的黨中央站在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史高度，堅定“人人參與、人人盡力、人人享有”的共享發(fā)展理念，不斷深化收入分配制度改革，著力構(gòu)建“發(fā)展成果由人民共享”的長效機(jī)制。黨的十九大立足中國特色社會主義進(jìn)入新時代的新的歷史定位，提出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，明確了新時代中國特色社會主義思想的豐富內(nèi)涵，最根本的要求是以人民為中心的發(fā)展思想，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。黨的十九大將全面建設(shè)小康社會目標(biāo)劃分為兩步或兩個階段，突出提高人民收入和提高人民生活水平的目標(biāo)任務(wù)，立足改善民生、讓改革成果更多惠及全體人民。

三、共享發(fā)展在中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論價值

（一）共享發(fā)展體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求和根本目標(biāo)

根據(jù)中國特色社會主義實踐，鄧小平提出了關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盿《鄧小平文選》第3卷，第373頁。鄧小平對社會主義本質(zhì)的新概括，既堅持了馬克思主義的科學(xué)社會主義，同時又賦予社會主義新的時代內(nèi)容。它的基本內(nèi)涵包括兩個方面：一是把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會主義的本質(zhì)；二是突出強調(diào)了社會主義社會的發(fā)展目標(biāo)，即消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。在共同富裕這個概念中，“富?！狈从沉松鐣蓡T對社會財富擁有的豐裕程度，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的集中體現(xiàn)；“共享”則反映了社會成員對財富的占有方式，是社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的集中體現(xiàn)。因此，共享發(fā)展和共同富裕包含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面的特征，從質(zhì)的規(guī)定性上成為社會主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)。

（二）社會主義制度為實現(xiàn)共享發(fā)展提供了根本條件

在現(xiàn)實中是不存在抽象的財富分配，它們總是同特定的經(jīng)濟(jì)制度和社會關(guān)系結(jié)合在一起，而共享發(fā)展和共同富裕的基本屬性規(guī)定了只能和社會主義公有制結(jié)合起來才能具有充分的實現(xiàn)條件。馬克思講到，只有在存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級對立的私有制社會被一個新的“聯(lián)合體”代替后，即一個新的社會制度產(chǎn)生后才能實現(xiàn)。這就界定了共享發(fā)展和共同富裕的制度前提。生產(chǎn)資料占有不公和由此導(dǎo)致的分配不平等是資本主義社會的頑疾，只有消除生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度，才能消除剝削和不平等，實現(xiàn)共同富裕。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度的前提下，無論采取什么樣的社會財富和收入再分配的辦法，都無法消除內(nèi)生于資本主義生產(chǎn)方式的不平等和兩極分化現(xiàn)象。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會共同占有和管理社會共同財產(chǎn)的社會主義制度是確立共同富裕、共享發(fā)展目標(biāo)的根基，體現(xiàn)了社會主義制度的價值追求，也為實現(xiàn)共同富裕提供了制度條件。當(dāng)代資本主義國家一直在用國家干預(yù)和社會福利政策來調(diào)節(jié)貧富差距，減少社會矛盾。但是要看到，資本主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的貧富分化和社會利益結(jié)構(gòu)失衡是由它的基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系決定的，資本主義私有制限制了對財產(chǎn)和收入分配結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的力度及范圍。當(dāng)代資本主義國家為經(jīng)濟(jì)增長已付出巨大的代價（不平等和社會分裂），我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要避免資本主義制度最有害的和破壞性的特征出現(xiàn)。

（三）生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)共享共富的必要條件

馬克思深刻地揭示并突出地強調(diào)了人類物質(zhì)生產(chǎn)力及其發(fā)展對于人類社會和人的發(fā)展所具有的重要性。歷史唯物主義把人類的生產(chǎn)活動理解為人類最基本的也是最重要的實踐活動，而人類生產(chǎn)活動的主要內(nèi)容就是不斷發(fā)展社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)活動以及其他一切社會活動的一般的主要目的和動機(jī)，就是為了獲得一定的物質(zhì)利益。生產(chǎn)力發(fā)展為人類社會進(jìn)步提供最重要的基礎(chǔ)和條件。馬克思恩格斯認(rèn)為，在未來社會生產(chǎn)力充分發(fā)展和物質(zhì)財富極大豐富的基礎(chǔ)上，建立了生產(chǎn)資料公有制，個人被動地、強迫性的服從舊的社會分工，腦力勞動和體力勞動的對立現(xiàn)象才能消失；在這個基礎(chǔ)上，勞動不僅僅是謀生的手段隨之成為生活的第一需要，人的全面發(fā)展才能實現(xiàn)；在這個基礎(chǔ)上，被市場等價交換原則和資產(chǎn)階級權(quán)力所束縛的個體才能得到解放，多樣性、平等性、自由性的個體特征才能出現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)個人的“自由和全面”發(fā)展，從而實現(xiàn)全社會的共享發(fā)展和共同富裕。

（四）共享發(fā)展理念的當(dāng)代價值

中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國的創(chuàng)新和發(fā)展，共享發(fā)展的理念對于構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義。一是共享發(fā)展作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值取向決定了其以人民為中心的基本立場；二是共享發(fā)展理念本身所蘊含的馬克思主義歷史唯物主義方法對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建具有重大的方法論價值；三是共享發(fā)展理念構(gòu)成了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線，是整個體系得以形成和展開的核心。這就是：社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度是共享發(fā)展的制度保證；生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定共享發(fā)展的層次和范圍；生產(chǎn)力發(fā)展是共享發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；解決社會主要矛盾是共享發(fā)展的出發(fā)點；企業(yè)及個人的微觀主體地位、市場要素的決定作用以及政府調(diào)控的主導(dǎo)作用，是共享發(fā)展的基本條件；促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕是共享發(fā)展的根本目的；共享是人類發(fā)展的本質(zhì)，是構(gòu)建人類命運共同體的重要價值目標(biāo)。

四、中國特色社會主義共享發(fā)展理念下的發(fā)展道路

（一）發(fā)展只不過是人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯從人的解放和全面發(fā)展出發(fā)，從歷史演變的角度揭示了三大社會形態(tài)中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，指出人的全面發(fā)展的歷程和人類社會歷史發(fā)展一樣是一個自然歷史過程。馬克思按照人的個體發(fā)展的程度把人類社會分為依次遞進(jìn)的三種社會形態(tài)，其中最初的社會形態(tài)是指人的依賴關(guān)系，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！盿馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年，第104頁。這種形態(tài)包括原始社會、奴隸社會、封建社會，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人身依附是社會人與人關(guān)系的特征。人身依附關(guān)系完全扼殺了個人的主動性和生產(chǎn)積極性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二種社會形態(tài)，相當(dāng)于馬克思所講的資本主義社會和資本主義市場經(jīng)濟(jì)。在這種社會形態(tài)下，物的依賴性主要表現(xiàn)為對資本的依賴性。資本追求剩余價值的同時也推動了社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對于資本主義市場經(jīng)濟(jì)形成的巨大生產(chǎn)力給予了充分的肯定。他們寫道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！眀馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第256頁。資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展為一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造了物質(zhì)條件，但資本生產(chǎn)力本身又是在“異化”的形式下表現(xiàn)出來，其生產(chǎn)關(guān)系特征是資本以市場平等交換的假象無償占有他人的勞動成果以及資本與勞動的對立?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”，c馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，第104頁。它相當(dāng)于馬克思所講的社會主義和共產(chǎn)主義社會。在這個階段，人類由“必然王國”進(jìn)入“自由王國”，以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)，消滅了私有制和剝削。在這一社會形態(tài)中，高度發(fā)展的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對異化勞動的揚棄，個人從權(quán)力和資本的奴役下解放出來，實現(xiàn)了全面發(fā)展和自由發(fā)展。馬克思強調(diào)，“第二個階段為第三個階段準(zhǔn)備條件?！?馬克思所講的條件既包括生產(chǎn)力發(fā)展所提供的物質(zhì)條件，也包括人與人的社會關(guān)系方面的條件，如社會公平正義、按需分配、個人自由選擇和對社會公共事務(wù)的充分參與等。在這里，共享發(fā)展和共同富裕不僅是社會價值、理念，更是現(xiàn)實的社會實踐。就物質(zhì)資料生產(chǎn)、所有制與人的發(fā)展的關(guān)系看，從歷史唯物主義出發(fā)，馬克思認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)和所有制不僅是一種與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)的生產(chǎn)關(guān)系，它本質(zhì)上包含著人的發(fā)展的基礎(chǔ)條件，即能否突破舊的社會分工和機(jī)器大工業(yè)對人的束縛，消滅并剝奪任何人利用財產(chǎn)的占有權(quán)力去奴役他人勞動的權(quán)力，重建“勞動者個人所有制”和自由人聯(lián)合體，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。馬克思追求的是人的全面發(fā)展，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展只不過是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的目的是什么？經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展怎樣做到可持續(xù)？各個國家都必須回答這些問題。加爾布雷斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)回到重視公共目標(biāo)、重視人的發(fā)展的軌道；阿馬蒂亞·森同樣批評了將發(fā)展等同于國民生產(chǎn)總值的增長，或個人收入的提高，或工業(yè)化與技術(shù)進(jìn)步，或社會現(xiàn)代化，認(rèn)為這些都是狹隘的發(fā)展觀，最多屬于工具性范疇，是為人的發(fā)展服務(wù)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以人為基礎(chǔ)又以人為目的的社會生產(chǎn)活動，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)為起點的。馬克思認(rèn)為生存和發(fā)展的需要是人類開展社會生產(chǎn)活動的根本原因。在社會生產(chǎn)活動中，人是活動的主體，而社會生產(chǎn)活動又以人為目的，即保障人的生存和發(fā)展。從19世紀(jì)中葉開始的產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化帶來了極大的生產(chǎn)力以及社會物質(zhì)資料的豐富，物質(zhì)化的發(fā)展觀不斷驅(qū)使各個國家走了一條偏技術(shù)而忽略人、忽略人與自然關(guān)系的發(fā)展道路，這種發(fā)展方式長期的結(jié)果是造成社會差距擴(kuò)大，社會分裂，生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)，人與自然關(guān)系緊張。到21世紀(jì)，各國紛紛反思這種傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展方式，在發(fā)展理念上形成新的共識，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值目標(biāo)是為了人的發(fā)展，并且強調(diào)世界各國形成一套共同的價值目標(biāo)和行動綱領(lǐng)，即自由、平等、共濟(jì)、寬容、尊重大自然和共同承擔(dān)責(zé)任。a李義平：《馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論：一個分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的理論框架》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2016年第11期。中國立足于改革開放以后的經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展實踐，在豐富的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，形成了以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平指出，“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。要堅持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展都牢牢堅持這個根本立場。”b習(xí)近平：《立足于我國國情和我國發(fā)展實踐，發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日報》2015年11月25日。以人民為中心的發(fā)展，其關(guān)鍵是實現(xiàn)共享發(fā)展，體現(xiàn)逐步實現(xiàn)共同富裕的要求。

（二）以共享發(fā)展來推進(jìn)社會公平正義

增長理論與各國發(fā)展的歷史經(jīng)驗表明長期經(jīng)濟(jì)增長關(guān)鍵是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，而其進(jìn)程必然經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)成果的分配過程，不同的收入分配必然造成收入的不同分布，并進(jìn)而影響一國的經(jīng)濟(jì)福利。根據(jù)各個發(fā)展中國家的經(jīng)驗，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和實現(xiàn)長期經(jīng)濟(jì)增長并非能自行解決收入的不平等問題。社會制度結(jié)構(gòu)也會影響一國的經(jīng)濟(jì)增長，如果經(jīng)濟(jì)增長的成果不能為全體社會成員共享而是被少數(shù)人或社會利益集團(tuán)獨占，經(jīng)濟(jì)增長將失去普遍的激勵價值。發(fā)展中國家如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及成功轉(zhuǎn)型，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)西方國家經(jīng)驗開出了不少藥方，而中國立足于自身國情堅持走中國特色社會主義道路，其發(fā)展道路和成功經(jīng)驗卻受到越來越多的關(guān)注。然而不應(yīng)該忽視的是，與其他發(fā)達(dá)國家一樣，不平等問題與中國息息相關(guān)，而且在接下來的幾十年里，不平等問題將越來越突出，因為經(jīng)濟(jì)增長最終將不可避免地放緩?！眂李實、岳希明：《〈21世紀(jì)資本論〉到底發(fā)現(xiàn)了什么》，北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2016年，第iii頁。

當(dāng)前我國收入分配領(lǐng)域存在著分配不公和收入差距過大的突出矛盾，其原因是復(fù)雜多樣的，一方面是來自深化改革，一方面來自發(fā)展過程。通過不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和深化改革，處理好市場經(jīng)濟(jì)中政府與市場的關(guān)系，可以在一定程度上抑制住差距擴(kuò)大的趨勢，而在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)保持較高速度的經(jīng)濟(jì)增長，實現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們的道路選擇應(yīng)該是堅持共享發(fā)展理念，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，來解決收入分配領(lǐng)域中的公平正義問題，穩(wěn)步實現(xiàn)共同富裕。中國特色社會主義是一個不斷追求公平正義、實現(xiàn)共同富裕的過程，在實踐中需要與之相適應(yīng)的體制機(jī)制。按照馬克思?xì)v史唯物主義觀點，人類社會不存在普遍的正義，正義是歷史的產(chǎn)物。一個公平正義的制度，其作用是要形成一個讓社會絕大多數(shù)成員都感到滿意，從而能激勵他們的創(chuàng)造性勞動的制度環(huán)境，最終促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高。任何一個制度作為生產(chǎn)關(guān)系的法定表現(xiàn)是由生產(chǎn)力決定的，在收入分配和財產(chǎn)權(quán)構(gòu)建上，我們要選擇的是這種制度與現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、增進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的內(nèi)洽性。

（三）“包容性增長”和“益貧式增長”

經(jīng)濟(jì)增長的成果如何讓人民共享，特別是讓窮人受益，20世紀(jì)以來發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)一些發(fā)展中國家的增長經(jīng)驗概括出“包容性增長”和“益貧式增長”的模式?！鞍菪栽鲩L”這一概念最早由亞洲開發(fā)銀行在2007年首次提出，它最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長，其中最重要的表現(xiàn)就是縮小收入分配差距，它涉及平等與公平的問題，最終目的是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果最大限度地讓普通民眾來受益。與此相關(guān)的是“益貧式增長”，它關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長、不平等和貧困三者之間的關(guān)系。發(fā)展中國家的增長實踐表明，單純的經(jīng)濟(jì)增長并不能自動惠及窮人，窮人的生活水平有可能隨著經(jīng)濟(jì)增長而下降，因此 “涓滴效應(yīng)”并沒有出現(xiàn)。在這個背景下，人們重新審視經(jīng)濟(jì)增長、貧困和不平等之間的關(guān)系并達(dá)成共識：高速的經(jīng)濟(jì)增長和對窮人有利的收入分配相結(jié)合能夠?qū)е陆^對貧困下降的最大化，達(dá)到所謂的“益貧式增長”。a張慶紅：《對“益貧式增長”內(nèi)涵的理解：一個文獻(xiàn)綜述》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2013年第4期?！耙尕毷皆鲩L”模式強調(diào)增長機(jī)會平等，對貧困人口給予更多關(guān)注，實現(xiàn)充分就業(yè)并使勞動收入增長率高于資本報酬增長速度?！耙尕毷皆鲩L”強調(diào)一國要實現(xiàn)較高且可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長率就要增加貧困人口參與經(jīng)濟(jì)增長過程的機(jī)會，提高貧困人口參與經(jīng)濟(jì)增長的能力使其成為經(jīng)濟(jì)增長的推動者，而不是單純依靠社會保障和救濟(jì)來幫助窮人。對處在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期的我國而言，發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)，盡可能多地創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，減少失業(yè)；實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，富農(nóng)增收，是貧困減除和實現(xiàn)“益貧式增長”的主要途徑。

共享發(fā)展作為中國道路實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，它包含著“包容性增長”和“益貧式增長”的意義，同時彰顯了中國增長和發(fā)展道路的鮮明特色。實踐證明，中國現(xiàn)代化必然要走、也正在走一條有自己特色的獨特道路，在這條道路的特殊性內(nèi)涵中，共享發(fā)展無疑是其中的核心價值之一。