陳 鑫

(國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

當(dāng)今世界正處于一個大發(fā)展大變革大調(diào)整時代，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)推進(jìn)，社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，人類社會越來越表現(xiàn)為一個“一榮俱榮、一損俱損”的利益共同體，越來越成為一個“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。與此同時，金融危機(jī)所帶來的經(jīng)濟(jì)增長乏力，發(fā)展失衡所帶來的南北貧富鴻溝，以及傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題的相互交織，都在嚴(yán)重威脅著人類社會的生存發(fā)展。“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”[1](P58)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，順應(yīng)時代潮流，把握時代大勢，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念。從政治哲學(xué)層面看，“人類命運(yùn)共同體”理念不僅在致思邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值旨?xì)w及實(shí)現(xiàn)條件等方面與馬克思“真正共同體”思想相一致，同時更在立足世界潮流，結(jié)合時代形勢的基礎(chǔ)上，提出了邁向“真正共同體”的現(xiàn)實(shí)方案，極大地推動了馬克思“真正共同體”思想的創(chuàng)新發(fā)展，賦予了馬克思主義理論鮮活的時代生命力。

一、“人類命運(yùn)共同體”理念的發(fā)展演變及其科學(xué)內(nèi)涵

“人類命運(yùn)共同體”理念作為我們黨新時期治國理政方針政策的重要組成部分，它的形成發(fā)展既不是空憑獨(dú)創(chuàng)的，也不是一蹴而就的，而是一個循序漸進(jìn)、不斷完善的演變過程，并在此基礎(chǔ)上形成了豐富的科學(xué)內(nèi)涵。

(一)“人類命運(yùn)共同體”理念的形成發(fā)展

從21世紀(jì)初到黨的十九大勝利召開，在這十余年的歷史積淀中，“人類命運(yùn)共同體”理念先后經(jīng)歷了初步萌芽、正式確立、深化發(fā)展、成熟完善等四個階段，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的歷史性飛躍。

第一，初步萌芽階段。21世紀(jì)之初，曾任中央黨校副校長的鄭必堅(jiān)教授就明確提出過“利益共同體”這一概念范疇。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，每個國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系都在愈加緊密，中國與世界各國能夠而且必將走向合作共贏。隨后，2011年的《中國和平發(fā)展》白皮書，又一次將“命運(yùn)共同體”納入其中。書中倡導(dǎo)世界各國要在超越冷戰(zhàn)思維的基礎(chǔ)上，“尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。[2](P110)雖然這些概念內(nèi)涵缺乏必要的整體性和系統(tǒng)性，但卻在一定程度上為“人類命運(yùn)共同體”理念的形成打下了理論基礎(chǔ)。

第二，確立形成階段。2012年底，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會在北京召開，胡錦濤同志在大會報(bào)告中指出：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵3]這就首次提出了“人類命運(yùn)共同體”這一概念范疇，并將其寫入黨的正式報(bào)告之中，上升為國家的基本方略，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”理念的正式形成。

第三，深入發(fā)展階段。2013年初，習(xí)近平主席應(yīng)邀對俄羅斯進(jìn)行國事訪問，并在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院演講中指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[4]這就首次向全世界提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，標(biāo)志著“人類命運(yùn)共同體”由國內(nèi)邁向了國際。隨后，習(xí)近平主席在各類雙邊、多邊國際活動中，又先后提出了“亞洲命運(yùn)共同體”、“周邊命運(yùn)共同體”、“中非命運(yùn)共同體”、“中歐命運(yùn)共同體”等不同理念。尤其是在第七十屆聯(lián)合國大會中，習(xí)近平主席更是創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)路徑，形成了“五位一體”的總布局和總路徑。[5]極大地推動了“人類命運(yùn)共同體”理念的深入發(fā)展。

第四，成熟完善階段。2017年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會在北京隆重開幕，習(xí)近平主席在會上指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵1](P58)并向全世界宣告：“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來！”[1](P60)與此同時，在黨的十九大，“人類命運(yùn)共同體”理念更是被歷史性地寫入黨章，納入到“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”的科學(xué)內(nèi)涵之中，實(shí)現(xiàn)了由深入發(fā)展向成熟完善的質(zhì)的飛躍。

(二)“人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會中指出：“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；要營造公道正義、共建共享的安全格局；要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”[5]這不僅為推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了現(xiàn)實(shí)路徑，同時更深刻闡明了“人類命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵。

第一，人類命運(yùn)共同體是一個平等相待、互商互諒的政治共同體。20世紀(jì)九十年代以來，隨著冷戰(zhàn)格局的逐步瓦解，許多發(fā)展中國家不斷興起，這不僅深刻改變了國際社會的力量對比，同時更極大地推動了世界多極化的深入發(fā)展。在此背景下，“弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道，窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策?！盵6]“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國在互商互諒、平等相待的原則基礎(chǔ)之上，互不侵犯、互不干涉內(nèi)政，確保相互之間平等相待、和平共處。誠如習(xí)近平主席所言：“國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展。大家都好，世界才能更美好。”[7]

第二，人類命運(yùn)共同體是一個開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體。21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各地的商品、資本、技術(shù)、勞動等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)加速流動，每個國家和地區(qū)都日漸成為全球經(jīng)濟(jì)鏈條中不可或缺的重要組成部分。沒有哪個國家能夠脫離世界而獨(dú)立發(fā)展，更沒有哪個國家能夠置身于國際社會之外而獨(dú)自應(yīng)對危機(jī)，整個世界都日漸趨向于一個“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。對此，“人類命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)世界各國“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵3]堅(jiān)持開放創(chuàng)新，堅(jiān)持包容互惠，“共同走出一條公平、開放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路，努力實(shí)現(xiàn)各國共同發(fā)展。”[3]

第三，人類命運(yùn)共同體是一個公道正義、共建共享的安全共同體。新時期以來，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，面對社會信息化、文化多樣化的不斷推進(jìn)，人類社會越來越成為一個“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，“沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定”。[5]霸權(quán)主義的安全模式?jīng)]有出路，“以鄰為壑”的思維模式也必將被時代所拋棄。世界各國唯有在摒棄“冷戰(zhàn)思維”的基礎(chǔ)上，牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”意識，不斷樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，推動世界各國互尊互信，努力以和平合作方式解決各類爭端，才能實(shí)現(xiàn)全球各國共同安全，不斷營造共建共享的持久安全新格局。

第四，人類命運(yùn)共同體是一個和而不同、兼收并蓄的文明共同體。當(dāng)今世界，200多個國家和地區(qū)、2500多種民族共同存在于同一個地球之上，每個國家，每個民族都擁有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”，[8]任何一種文明都沒有高低優(yōu)劣之分，有的只是地域特色之別。“人類命運(yùn)共同體”承認(rèn)并尊重每一種文明，同時更倡導(dǎo)不同文明在平等對話的基礎(chǔ)上相互交流。人類社會的各類文化唯有在跨域民族界限，超越意識形態(tài)藩籬的基礎(chǔ)上，承認(rèn)文明多樣性，尊重文明平等性，倡導(dǎo)不同文明之間求同存異、包容互鑒，才能創(chuàng)造出百花齊放的繁榮世界。

第五，人類命運(yùn)共同體是一個尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體。面對人與自然之間矛盾的不斷激化，面對生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，“人類命運(yùn)共同體”在突破狹隘的區(qū)域藩籬，摒棄利己主義原則的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)世界各國“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[5]唯有如此，世界人民才能共同應(yīng)對全球生態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展。

二、一脈相承：“人類命運(yùn)共同體”理念對馬克思“真正共同體”思想的歷史延繼

“人類命運(yùn)共同體”理念作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它的形成發(fā)展并不是空憑獨(dú)創(chuàng)的，而是深深地根植于馬克思“真正共同體”思想之中，有著深厚的思想理論基礎(chǔ)。

(一)“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思“真正共同體”思想的致思邏輯相一致

馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[9](P570)這就深刻闡明了共同體對于個體的重要性，強(qiáng)調(diào)了共同體是人類生存發(fā)展的基本方式。然而，事與愿違的是，人類社會自產(chǎn)生以來便從未形成過任何一種適于人類生存發(fā)展的理想共同體。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，在他看來，無論是前資本主義時期的“自然共同體”，還是其親身經(jīng)歷的“虛幻共同體”，都在很大程度上壓抑著個體的自由，制約著個體的發(fā)展，具有明顯的歷史局限性。為此，馬克思從全人類的根本利益出發(fā)，在深刻剖析“自然共同體”“虛幻共同體”“抽象共同體”等不同社會形態(tài)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想，強(qiáng)調(diào)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[10](P53)為全人類的自由全面發(fā)展提供了理論指南。

無獨(dú)有偶，“人類命運(yùn)共同體”理念在致思邏輯上與馬克思“真正共同體”思想具有高度一致性。新時期以來，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，社會信息化、文化多樣化的不斷發(fā)展，各國人民在相互依存、相互聯(lián)系中變得愈加緊密，整個世界都日漸趨向于一個“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。與此同時，金融危機(jī)所帶來的增長乏力正在阻礙世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等傳統(tǒng)安全威脅與非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，更是在嚴(yán)重影響著整個人類的生存發(fā)展。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，從全人類的共同利益出發(fā)，秉承“以人為本”的根本原則，創(chuàng)造性地提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，倡導(dǎo)世界各國勠力同心，共同應(yīng)對各類危機(jī)與挑戰(zhàn)，進(jìn)而不斷推動人類社會永續(xù)發(fā)展。

可以說，不論是產(chǎn)生于資本主義社會初期的馬克思“真正共同體”思想，還是形成于新世紀(jì)新階段的“人類命運(yùn)共同體”理念，在本質(zhì)上，都是關(guān)注人類前途命運(yùn)，維護(hù)人類根本利益的科學(xué)理念，二者在致思邏輯上呈現(xiàn)出一種“源”與“流”的繼承關(guān)系。

(二)“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思“真正共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)相契合

在唯物史觀看來，人類社會的形成發(fā)展是具有客觀規(guī)律的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)并反作用于生產(chǎn)力，人類社會就是在這樣的矛盾運(yùn)動中，先后經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會及社會主義社會等五個發(fā)展階段。在此基礎(chǔ)上，馬克思從唯物史觀的基本原理出發(fā)，將人類社會的不同形態(tài)依次劃分為“自然共同體”“虛幻共同體”“真正共同體”三個歷史階段。在馬克思看來，“自然共同體”是一種以“人的依賴性”為基礎(chǔ)的較低層次的社會形態(tài)，而“虛幻共同體”則更進(jìn)一步，表現(xiàn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，雖然具有一定的歷史進(jìn)步性，但仍然不適于人類的生存發(fā)展。唯有建立在“個人全面發(fā)展”基礎(chǔ)之上的“真正共同體”，才是人類生存發(fā)展的理想社會形態(tài)。[11](P52)而要達(dá)到這一理想社會形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就必須以唯物史觀為基礎(chǔ)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，只有隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“人們的普遍交往才能建立起來”，[9](P538)“真正共同體”才能擺脫地域局限性，成為世界歷史性存在。

與之相類似，我們黨在新時期提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，既不是空洞無物的政治口號，也不是從概念到概念的抽象認(rèn)知，而是深刻地立足于復(fù)雜變幻的時代形勢及不斷發(fā)展的客觀世界之中?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念自提出伊始，便始終堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，深入分析全球范圍內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動，并在此基礎(chǔ)上，把握時代發(fā)展大勢，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，引領(lǐng)世界各國共同構(gòu)建更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，努力推動人類社會朝著真正自由全面發(fā)展的方向不斷邁進(jìn)?？梢哉f，唯物史觀不僅是馬克思“真正共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時更是“人類命運(yùn)共同體”理念的理論基石，二者在哲學(xué)基礎(chǔ)上具有高度契合性。

(三)“人類命運(yùn)共同體”理念與馬克思“真正共同體”思想的價(jià)值旨?xì)w相統(tǒng)一

早在青年時期，馬克思就在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，明確表達(dá)了為全人類謀幸福的崇高理想?！罢嬲餐w”思想作為馬克思理論的重要組成部分，同樣遵循于此，將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為自身的價(jià)值追求。在馬克思看來，“自然共同體”雖然為個體的生存發(fā)展提供了必要的保障，但個體卻完全淹沒于共同體之中，毫無個性自由可言。正如馬克思所說：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個較大的整體?！盵12](P25)而在“虛幻共同體”中，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，個體在一定程度上擺脫了以往舊制度的束縛，獲得了一定的獨(dú)立與自由。但這種獨(dú)立并非真正的獨(dú)立，而是一種被異化了的，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。[11](P52)為此，馬克思認(rèn)為，人類社會只有到了“真正共同體”階段，才能實(shí)現(xiàn)“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[13](P683)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10](P53)

我們黨在新時期提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，雖然在某些方面區(qū)別于馬克思“真正共同體”思想，但二者在價(jià)值旨?xì)w上卻有著高度的統(tǒng)一性，都致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建合作共贏的未來新社會?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念自提出伊始，便始終堅(jiān)持從全人類的根本利益出發(fā)，倡導(dǎo)世界各國在牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”意識的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。[14]與此同時，中國作為全球最大的發(fā)展中國家，一直以來都積極地參與到全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各項(xiàng)治理當(dāng)中，無論是“一帶一路”、亞投行等國際倡議的發(fā)起，還是全球氣候變化會議上的積極作為，都有力地彰顯著中國負(fù)責(zé)任大國的鮮明形象。可以說，“人類命運(yùn)共同體”理念的提出，不僅有利于推進(jìn)全球治理的深入發(fā)展，同時更將促進(jìn)人類社會朝著自由發(fā)展、合作共贏的美好未來而不斷邁進(jìn)。

(四)“人類命運(yùn)共同體”與馬克思“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)條件相吻合

哲學(xué)的目的不僅在于解釋世界，同時更在于改造世界。馬克思的“真正共同體”思想作為其哲學(xué)思想的重要組成部分，它的提出不僅在于批判“自然共同體”“虛幻共同體”等歷史社會形態(tài)，同時更在于改造這個不甚合理的客觀世界，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！盵9](P538～539)這就明確指出了“真正共同體”實(shí)現(xiàn)的必要條件，即：生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界各地的普遍交往。在馬克思看來，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[9](P538)與此同時，如若僅有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而沒有世界的普遍交往，“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在；交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量：它們會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”。[9](P538)因此，在馬克思那里，唯有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界各地的普遍交往，象征著人的自由全面發(fā)展的“真正共同體”才能最終實(shí)現(xiàn)。

“人類命運(yùn)共同體”作為馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐，它的構(gòu)建要求與“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)條件有著高度的一致性。一方面，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)需要世界各國共同發(fā)展。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展不僅促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，同時也帶來了一定發(fā)展失衡，致使貧富差距不斷拉大，南北懸殊不斷凸顯。一國的發(fā)展不是真正的發(fā)展，一個地區(qū)的繁榮也不是真正的繁榮。世界各國唯有在堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的基礎(chǔ)之上，推動全球共同發(fā)展，才能為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”創(chuàng)造條件。另一方面，“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)還需要推動世界一體化。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[15](P261)沒有哪個民族能夠在脫離國際社會中而獲得發(fā)展，更沒有哪個國家能夠在自我封閉中獲得繁榮。構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”必須倡導(dǎo)世界各國在堅(jiān)持開放創(chuàng)新原則的基礎(chǔ)之上，牢固樹立“人類命運(yùn)共同體”意識，不斷推動世界一體化。唯有此，人類社會才能不斷擺脫地域局限，“人類命運(yùn)共同體”才能由藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、創(chuàng)新發(fā)展：“人類命運(yùn)共同體”理念對馬克思“真正共同體”思想的時代超越

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，它不僅深深地根植于馬克思“真正共同體”思想之中，有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時更在立足客觀世界、結(jié)合時代特征的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了對馬克思“真正共同體”思想的偉大超越，成為新時代馬克思主義中國化的最新理論成果。

(一)目標(biāo)指向的重塑：從宏偉藍(lán)圖到現(xiàn)實(shí)方案

資本主義社會初期，面對資產(chǎn)階級對工人的剝削壓榨，面對“虛幻共同體”對個體成員的制約束縛，馬克思在唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說的指導(dǎo)下，深刻批判了“自然共同體”“虛幻共同體”的歷史局限性，并從全人類的根本利益出發(fā)，科學(xué)地提出了“真正共同體”思想，為人類社會發(fā)展指明了未來方向。在馬克思看來，未來的“真正共同體”將是一個沒有剝削、沒有壓迫的自由人聯(lián)合體。在那里，生產(chǎn)資料歸全體社會成員所有，私有制將被徹底消滅。隨著公有制的確立，社會生產(chǎn)力也將擺脫以往生產(chǎn)關(guān)系的束縛，獲得極大發(fā)展，而物質(zhì)財(cái)富更將得到極大豐富。在此背景下，勞動已不再是人們的生存手段，反而成了未來人類生活的第一需要，由此，按勞分配便喪失了歷史必然性，按需分配則成為未來社會的主要標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會分工也將逐漸消逝，未來的人類社會，每個人都將自由地發(fā)揮自身特長，而不必被某一職業(yè)所限制，從而真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。誠如馬克思所描繪的那樣：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵9](P537)可以說，馬克思從唯物史觀出發(fā)，正確揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并對未來“真正共同體”做了科學(xué)預(yù)測。但遺憾的是，這些預(yù)測僅僅是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，而對于如何實(shí)現(xiàn)“真正共同體”，馬克思卻未能提供必要的現(xiàn)實(shí)方案。

相較于馬克思“真正共同體”思想的藍(lán)圖描繪，“人類命運(yùn)共同體”理念則更傾向于現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。自提出伊始，“人類命運(yùn)共同體”便著眼于解決人類社會所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻危機(jī)，旨在通過構(gòu)建更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展。為此，習(xí)近平主席牢牢把握每一次的外交機(jī)會，積極主動地向國際社會闡釋“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。尤其是在第七十屆聯(lián)合國大會上，習(xí)近平主席更是明確指出，世界各國應(yīng)“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！边@就創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”現(xiàn)實(shí)路徑，形成了“五位一體”的總布局和總路徑。除此之外，“一帶一路”國際倡議的發(fā)起，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的組織興辦，以及絲路基金的注冊成立，更是為“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供了有力抓手。由此可以看出，“人類命運(yùn)共同體”理念不僅有著明確的理想目標(biāo)，同時也有著具體的現(xiàn)實(shí)路徑，它不僅根植于馬克思“真正共同體”思想，同時更為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”提供了現(xiàn)實(shí)方案。

(二)實(shí)現(xiàn)方式的超越：從社會革命到全球治理

對于馬克思“真正共同體”與“人類命運(yùn)共同體”而言，雖然二者在實(shí)現(xiàn)條件上具有高度契合性，但在實(shí)現(xiàn)方式上卻有著較大區(qū)別。在馬克思看來，未來的“真正共同體”就等同于“自由人聯(lián)合體”的“共產(chǎn)主義”社會，要實(shí)現(xiàn)這一理想追求，就必須首先打破舊的國家機(jī)器，用暴力革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，讓無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，并上升為領(lǐng)導(dǎo)階級。對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾明確指出，無產(chǎn)階級革命就是“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”，[10](P43)共產(chǎn)黨人的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到”。[10](P66)除此之外，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中又寫道：“在每一次社會全盤改造的前夜，社會科學(xué)的結(jié)論總是:‘不是戰(zhàn)斗，就是死亡; 不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此。’”[9](P655～656)這就再一次指明了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，強(qiáng)調(diào)了社會革命對于實(shí)現(xiàn)“真正共同體”的重要意義。

21世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，資本主義國家在取得巨大成就的同時，也不斷面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，社會問題凸顯等矛盾挑戰(zhàn)。因此，為維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益，資本主義國家不斷完善自身民主制度，提升人民生活質(zhì)量水平，以此鞏固自身的階級統(tǒng)治。與此同時，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，更是將世界各國緊密聯(lián)系在了一起，沒有哪個國家能夠獨(dú)自獲得發(fā)展，也沒有哪個民族能夠單獨(dú)應(yīng)對人類挑戰(zhàn)，整個世界日漸成為一個“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。在此背景下，社會革命顯然已不再適應(yīng)時代發(fā)展要求，和平發(fā)展、共應(yīng)挑戰(zhàn)才是上乘之策。為此，我們黨在結(jié)合時代特征的基礎(chǔ)之上，揚(yáng)棄了馬克思以往的路徑選擇，堅(jiān)持在推進(jìn)全球治理中構(gòu)建更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，不斷向著“人類命運(yùn)共同體”堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。2017年1月18日，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦聯(lián)合國總部的演講中指出：世界各國要堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個持久和平的世界；要堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個普遍安全的世界；要堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個共同繁榮的世界；要堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個開放包容的世界；要堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。[14]這不僅有力地彰顯了中國愿與世界各國共同發(fā)展的鮮明態(tài)度，同時更從政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、生態(tài)等諸多層面闡明了新時期全球治理的“中國方案”，成為新時代推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的現(xiàn)實(shí)選擇。

(三)理想模式的重構(gòu)：從同質(zhì)取代到異質(zhì)共生

馬克思生活于資本主義社會，同時更立志于推翻資本主義社會，堅(jiān)持取而代之以“自由人聯(lián)合體”的“真正共同體”。在馬克思看來，雖然“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，[10](P33)使人類社會在一定程度上擺脫了以往的封建羈絆和等級束縛，但這仍然不是適于人類生存發(fā)展的理想社會形態(tài)。對此，馬克思曾鞭辟入里地指出，資本主義社會不過是“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。[10](P34)在這一社會中，個體不僅未能得到真正的獨(dú)立與自由，反而不斷接受資本的剝削和異化，并逐步喪失自身的自由與人格，成為任人宰割的被統(tǒng)治階級。誠如馬克思所言：“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵9](P571)顯然，這樣的共同體在價(jià)值指向上是與馬克思“真正共同體”所背道而馳的。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！盵10](P45)“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10](P53)這就明確表明馬克思所設(shè)想的未來“真正共同體”是與資本主義社會所格格不入的，唯有從根本上徹底地消滅資本主義制度，才能以“社會主義”取代“資本主義”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的“自由人聯(lián)合體”。

未來共產(chǎn)主義社會固然美好，但現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)現(xiàn)過程卻漫長曲折。對此，馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵10](P592)資產(chǎn)階級為維護(hù)自身的根本利益，自資本主義社會形成伊始，便不斷吸取每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深刻教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上逐步完善自身社會制度，鞏固自身階級統(tǒng)治。尤其是21世紀(jì)以來，隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國更是在相互聯(lián)系、相互融通之中，日益成為一個相互依存的命運(yùn)共同體。在此背景下，資本主義社會與社會主義社會共同存在于并將長期存在于同一個世界之中。“人類命運(yùn)共同體”理念正是從這一時代背景出發(fā)，一方面倡導(dǎo)不同國家間共生共贏，主張世界各國要管控分歧、相互包容，堅(jiān)持在求同存異中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。另一方面還倡導(dǎo)不同制度間共生共贏，強(qiáng)調(diào)在各類危機(jī)此起彼伏的今天，沒有哪一種制度模式能夠獨(dú)自解決危機(jī)，也沒有哪一種意識形態(tài)能夠獨(dú)自應(yīng)對挑戰(zhàn)。無論是社會主義國家，或是資本主義世界，唯有在超越意識形態(tài)藩籬的基礎(chǔ)之上，摒棄“零和博弈”的冷戰(zhàn)思維，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏的新發(fā)展?？傊?，“人類命運(yùn)共同體”理念堅(jiān)持從時代的客觀形勢出發(fā)，承認(rèn)并發(fā)揮資本主義社會的積極作用，主張?jiān)谫Y本主義與社會主義共存的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一個具有極大包容性的異質(zhì)共生的命運(yùn)共同體，這就在理想模式上實(shí)現(xiàn)了對馬克思“真正共同體”思想的時代超越。

“大時代需要大格局，大格局需要大智慧?！盵16]“人類命運(yùn)共同體”作為中國共產(chǎn)黨在順應(yīng)時代發(fā)展潮流、把握時代發(fā)展大勢基礎(chǔ)上提出來的科學(xué)理念，它不僅深刻地根植于馬克思“真正共同體”思想之中，同時更憑借自身宏闊的戰(zhàn)略視野和鮮明的中國特色，實(shí)現(xiàn)了對馬克思“真正共同體”思想的時代超越。隨著中國綜合實(shí)力和國際地位的不斷提升，“人類命運(yùn)共同體”這一科學(xué)理念，必將在未來產(chǎn)生更為廣泛的國際影響，進(jìn)一步彰顯“中國方案”的時代意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]左鳳榮.全球治理的理想目標(biāo)與追求——習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想[J].中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2017,(1).

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào)，2012-11-09：002.

[4]習(xí)近平.順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報(bào)，2013-03-24：002.

[5]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話[N].人民日報(bào)，2015-09-29：002.

[6]習(xí)近平.銘記歷史，開創(chuàng)未來[N].人民日報(bào)，2015-05-08：001.

[7]習(xí)近平.中國發(fā)展新起點(diǎn)，全球增長新藍(lán)圖[N].人民日報(bào)，2016-09-04：003.

[8]習(xí)近平.共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會上的主旨演講[N].人民日報(bào)，2013-04-08：001.

[9]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[11]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[12]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[13]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[14]習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N].人民日報(bào)，2017-01-19：002.

[15]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[16]習(xí)近平.謀求持久發(fā)展，共筑亞太夢想——在亞太經(jīng)合組織共商領(lǐng)導(dǎo)人峰會開幕式上的演講[N].人民日報(bào)，2014-11-10：002.