黃佳寧

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn) 333000）

0 引論

中國(guó)的陶瓷在經(jīng)歷了唐代的雍容渾厚后，到宋代轉(zhuǎn)化為高潔精致，達(dá)到了爐火純青的成熟階段，在藝術(shù)上也取得了空前絕后的成就。此時(shí)官窯輩出，私窯蜂起，最為著名的有定窯、汝窯、官窯、哥窯等，響應(yīng)者更是不計(jì)其數(shù)。南、北方各窯之間風(fēng)格迥異，在造型上多種多樣，曾經(jīng)有過(guò)“唐八百、宋三千”之說(shuō)，不僅形式優(yōu)美、品格高雅，裝飾技法也以面貌多樣而著稱。

汝窯被人們列為宋代五大名窯之首，傳世文物極少，窯址長(zhǎng)期未能發(fā)現(xiàn)，但文獻(xiàn)中關(guān)于它的記載卻一直未斷。早在宋代，陸游的《老學(xué)庵筆記》中就曾說(shuō)道：“故都時(shí)定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也”。宋葉置《坦齋筆衡》也說(shuō)：“本朝以定器有芒不堪用，逐令汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁?！?/p>

汝窯追求一種質(zhì)樸靜潤(rùn)、自然天成、趣味高雅的意境，其輪廓線條流暢、造型端莊、法度嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)，優(yōu)美的形象體現(xiàn)著宋人追求典雅樸素的氣質(zhì)風(fēng)度和返璞歸真的美學(xué)境界。本文將重點(diǎn)分析汝窯藝術(shù)面貌的成因以及其蘊(yùn)含的道家美學(xué)思想。

1 汝窯藝術(shù)面貌的成因

1.1 汝窯的面貌

今日所見汝窯產(chǎn)品主要是盤、碗、瓶、洗、盞托之類，其釉色天青，淡青高雅、深淺不一、釉質(zhì)瑩潤(rùn)、光澤內(nèi)含，上有細(xì)密開片，俗稱“蟹爪紋”。曹昭《格古要論》曾形容它說(shuō)：“汝窯器，出北地，宋時(shí)燒者。淡青色，有蟹爪紋者真，無(wú)紋者尤好，土脈滋媚，薄甚亦難的?！币馑季褪钦f(shuō)汝器的顏色是淡青色，釉色很滋潤(rùn)，如果薄就更難得了?！靶纷y”開片形狀也似魚鱗，裂紋的角度是斜著的，不是直的，斜著就會(huì)有折光率，看著很漂亮。汝窯的瓷胎是淺淺的灰色，像燒了香以后落下來(lái)的香灰，胎非常薄，一般情況下，胎和底同厚，一般的瓷器都是底厚壁薄。

汝窯在制作上最大的特點(diǎn)是“裹足支燒”，是指瓷器的足部有釉，釉要裹過(guò)來(lái)?！爸ヂ獒敗笔侵缸悴坑煤苄〉闹п斨饋?lái)，把瓷器支在空中燒，燒好后，底部釉面會(huì)有幾個(gè)點(diǎn)，是非常講究的工藝。汝窯大多是素器，不帶紋飾。帶裝飾紋的汝窯非常罕見，全世界現(xiàn)存兩件，一件在英國(guó)大維德基金會(huì)，另一件存于臺(tái)北故宮博物館。位于英國(guó)大維德基金會(huì)的洗，呈橢圓形，洗中間刻著兩條相對(duì)的魚，因?yàn)樗挠院瘢痰聂~模模糊糊不容易看清。

1.2 汝窯的成因

汝窯是宋徽宗在位期間燒造的瓷器，當(dāng)時(shí)燒制這種青瓷的一個(gè)重要的原因是宋徽宗的追求，當(dāng)時(shí)奸臣蔡京和各種道士都在攛掇宋徽宗信奉道教，導(dǎo)致宋徽宗后來(lái)篤信道教。他大力推行道教，稱自己是“教主道君皇帝”。道教主張 “靜為依歸”、“清極遁世”，道教儀式中，給天神寫的祈禱詞叫“青詞”又叫“綠章”。青詞、綠章，道教追求青色，臺(tái)北故宮所藏的宋人書札中，有這種天青色的紙，是淡淡的一種藍(lán)灰色，用來(lái)寫道教的祈禱詞。道教對(duì)青色的追求，直接影響了宋徽宗的審美。

其次，宋代文人的審美思想也為汝窯的形成奠定了藝術(shù)背景。宋朝是中國(guó)文明的第二次浪潮，詩(shī)歌、歌賦、戲曲、小說(shuō)、書法、建筑等藝術(shù)都在宋代高速發(fā)展，與此同時(shí)，宋朝出現(xiàn)了一大批名垂青史的文人騷客，蘇軾、歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石、岳飛、李清照等都是人們耳熟能詳?shù)奈娜?。宋代士大夫們?nèi)胧雷龉佟⒊鍪佬尴?，追求自然風(fēng)雅的生活。歐陽(yáng)修以山水酌酒，以醉眼觀山水，在天地大化中尋找自由與永恒，與道為一、與天為徒、與天同樂(lè)，他曾說(shuō)：“道尚取乎反本，理何求于外飾?！边@個(gè)追求的道理不僅僅代表了整個(gè)宋代文人的審美思想，而且對(duì)宋窯風(fēng)格的形成具有深遠(yuǎn)的影響。

2 汝窯蘊(yùn)含道家美學(xué)思想

2.1 道家美學(xué)思想

古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時(shí)期，春秋時(shí)，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統(tǒng)理論，該學(xué)派用“道”來(lái)探究自然、社會(huì)、人生的關(guān)系。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，無(wú)為而治，與自然和諧相處。

道家審美思想講究是人對(duì)宇宙大地、自然環(huán)境生生無(wú)窮、運(yùn)作不息的大道感悟。這種玄妙無(wú)比的“道”被看成是宇宙之終極，天地之本源。同時(shí)，又是其運(yùn)作變化之動(dòng)力。“在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！保ā肚f子·大宗師》）這種幽微玄妙的道涵納于一切事物之中，又超越于一切事物，道家的主要代表莊子主張應(yīng)該從更高層次上超越是非、物我、生死，在天地大化中尋找自由與永恒，與道為一、與天同樂(lè)。

道家的審美心境是純凈的，是作為一種清心靜體的內(nèi)煉功夫而提出的，《清靜經(jīng)》說(shuō)；“清者濁之源，動(dòng)者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸?！庇终f(shuō)；“常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清?！薄扒灿迸c“澄心”同樣重要?！扒灿敝饕v品德修養(yǎng)，無(wú)欲則無(wú)擾，可以是“心自靜”；而“澄心”卻主要講心理修煉問(wèn)題，平靜而安詳?shù)男膽B(tài)可以使神態(tài)清新，以生命的存在本身為樂(lè)，與審美心理相聯(lián)系。受道家思想影響的藝術(shù)品偏重于自然審美觀與悟道思想相一致，在審美上偏重于自然性、精神性、抒情性的人性化特點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)自然、主觀、自由抒發(fā)的個(gè)體化情感，這種審美是人們從倫理道德規(guī)范了的社會(huì)化情感中脫離出來(lái)的個(gè)體意識(shí)的醒覺，是人個(gè)性化的回歸。

2.2 汝窯蘊(yùn)含道家美學(xué)思想

清人朱琰《陶說(shuō)》中記載：“柴世宗時(shí)燒造者，故曰柴窯。相傳當(dāng)日請(qǐng)瓷器式，世宗批其狀曰；‘雨過(guò)天青云破處，者般顏色作將來(lái)?！睔W陽(yáng)修在《歸田錄》中說(shuō)：“誰(shuí)見過(guò)柴窯色，天青過(guò)雨時(shí)。汝窯磁較似，官局造無(wú)私?！睔W陽(yáng)修認(rèn)為這種雨過(guò)天青的顏色與汝窯天青色相近。這種天青色是道教用來(lái)寫道教祈禱詞所用紙張的顏色，道家是道教形成的基礎(chǔ)，道教是道家的繼承和發(fā)展，這種對(duì)大自然天空色彩的模仿與酷愛，是道家崇拜自然，在天地大化中與道為一、與天為徒、與天同樂(lè)的思想表現(xiàn)。

從審美心境而言，老子的“靜”帶著修煉色彩，他認(rèn)為只有控制靜態(tài)的個(gè)人情緒，保持無(wú)為無(wú)欲的心境，才能達(dá)到“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正”的境界。在人們欣賞汝窯時(shí)，常會(huì)被這種天青色的清涼、靜謐的藝術(shù)氣氛所感染，這種藝術(shù)感染力使觀者獲得一種清幽、自然、純粹的審美體驗(yàn)。這種“靜”的審美體驗(yàn)有助于修道之人修煉、體道，讓情感進(jìn)入一種情態(tài)的自由，一種理想性質(zhì)的高遠(yuǎn)、幽邃、自然而然的精神境界中。在這樣的心境下，修煉之人才會(huì)感受到四堵皆空、似有若無(wú)，才能觀照到大道和至美。

道家審美思想鄙薄雕琢偽飾，把自然樸素之美作為理想之美的典范，這種對(duì)自然美的崇拜和追求，深深地影響了中華民族的審美思想和中國(guó)藝術(shù)發(fā)展。汝窯器型較小，造型線條極簡(jiǎn)、端莊，法度嚴(yán)謹(jǐn)，做工精細(xì)，崇尚質(zhì)樸無(wú)華、平淡自然，優(yōu)美的形象體現(xiàn)著宋人典雅樸素的氣質(zhì)和對(duì)道家美學(xué)的追求。

中國(guó)藝術(shù)審美觀念講究 “天造地設(shè)”、“天作之合”、“天衣無(wú)縫”，一切皆以“天”為標(biāo)準(zhǔn)。所謂“巧奪天工”就是藝術(shù)品要似在大自然中誕生，沒有任何人為強(qiáng)加給予的痕跡，雖有人工的因素在內(nèi)，但看上去卻宛如天然，汝窯造型的簡(jiǎn)潔、釉色的靜謐，就像是人們從雨后的天空中摘下的果子，脫離了人們定義的社會(huì)性，自帶著自然基因。汝窯“以天為色”體現(xiàn)了道家追求人與自然的和諧關(guān)系，這是人對(duì)自然的認(rèn)同，目的是達(dá)到“天與人不相勝”，即天人之間和諧統(tǒng)一，也就是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的人生境界，進(jìn)入到“天人合一”即與“道”為一的思想境界。

3 結(jié)論

宋代道家審美境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個(gè)時(shí)代，宋人以道教為途徑，站在第三方的視角觀察、分析人類，這與我們現(xiàn)代的自然科學(xué)和現(xiàn)代的審美理念有一定的相通之處。比如，道士在煉制長(zhǎng)生不老藥時(shí)無(wú)意中發(fā)明了火藥，從而促進(jìn)了世界發(fā)展的進(jìn)程，雖然其煉制的丹藥對(duì)長(zhǎng)生不老毫無(wú)效果，但是當(dāng)時(shí)的人們已開始研究自然，可以說(shuō)這就是現(xiàn)代科學(xué)萌芽時(shí)期。汝窯的藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)今60年代興起的極簡(jiǎn)主義藝術(shù)流派相類似，極簡(jiǎn)主義以最原初的物體自身或形式展現(xiàn)于觀者面前為表現(xiàn)方式，意圖消彌作者借助作品對(duì)觀者意識(shí)的壓迫性，開放作品自身在藝術(shù)概念上的意象空間。極簡(jiǎn)主義著重表現(xiàn)對(duì)象本身的原始美，這與道家審美中注重“宛如天然”的思想不謀而合，極簡(jiǎn)主義廣泛地應(yīng)用在人們的生活設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而汝窯也都是人們的日常生活用器。這一切都說(shuō)明宋代汝窯代表的是一種高端的審美思想，這種思想深深地扎根在我們的文化基因中，悄然無(wú)聲地引領(lǐng)著我們走向未來(lái)。

[1]杜覺民.隱逸與超越[D].中央美術(shù)學(xué)院.2007.

[2]孫通海.莊子[M].中華書局.2007.

[3]葉喆民.中國(guó)陶瓷史[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2011.

[4]馬未都.馬未都說(shuō)收藏[M].中華書局.2008.