曾鎮(zhèn)文

(華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510006)

傳統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展模式，使得環(huán)境污染、資源匱乏等嚴(yán)重的生態(tài)問題接踵而至，把人類推向了生存危機(jī)的邊緣。在當(dāng)今社會，人們對設(shè)計的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的過度關(guān)注，使得設(shè)計的目的往往只局限于功能和形式之間，卻忽略了設(shè)計行為本身包含的社會效應(yīng)，設(shè)計的倫理和道德遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。

在消費主義盛行的時代背景下，我們應(yīng)該對我們的文化、設(shè)計哲學(xué)、環(huán)境問題等進(jìn)行深刻地反思，重新構(gòu)建設(shè)計倫理道德體系，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。而我國儒家思想所提倡的人類和自然和諧統(tǒng)一的人文精神，對當(dāng)代綠色設(shè)計理論研究和哲學(xué)思辨有著積極的啟示，可以從哲學(xué)的思維和設(shè)計的角度為其概念與內(nèi)容的提供有益的補充。

1 綠色設(shè)計

綠色設(shè)計也被稱為生態(tài)設(shè)計。其目標(biāo)是設(shè)計具有生態(tài)效益并滿足所需功能和質(zhì)量的產(chǎn)品器物[1]。綠色設(shè)計以生態(tài)哲學(xué)的基本理論和原則作為其指導(dǎo)思想，以生態(tài)價值觀和生態(tài)道德觀作為其設(shè)計價值觀，構(gòu)建新的設(shè)計文化價值理念。綠色設(shè)計堅持承認(rèn)和尊重自然價值，并立足于尊重自然價值的基礎(chǔ)之上，去創(chuàng)新和創(chuàng)造設(shè)計自身應(yīng)有的文化價值。

然而，當(dāng)前人們對“綠色”內(nèi)涵的認(rèn)識還相當(dāng)模糊。很多企業(yè)利用人們崇尚低碳環(huán)保生活的良好愿望，將“綠色”作為商業(yè)宣傳的噱頭，卻沒有將真正“綠色”的措施落實在設(shè)計、生產(chǎn)、使用和回收的完整產(chǎn)品生命周期之中。例如，有的設(shè)計師認(rèn)為以紙板為材料的椅子就是綠色設(shè)計?？墒?，造紙過程浪費水資源、制造污染、消耗木材，而“紙板椅”的使用壽命相當(dāng)有限，廢棄紙板的回收、運輸和再加工，又無形中大大加劇了能耗和排放，并提高了經(jīng)濟(jì)成本，這就是一種“偽綠色”設(shè)計。

2 儒家思想

儒家思想是我國傳統(tǒng)思想文化的主體，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。儒家思想重視人與自然的和諧相處，蘊含著豐富的樸素生態(tài)哲學(xué)理念。儒家思想中還蘊含著豐富的關(guān)于人文精神和道德倫理方面的哲學(xué)思考，而綠色設(shè)計只是考慮生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，沒有考慮到人類情感、精神、生活方式、生活觀念等方面的可持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)儒家思想中的天人合一、仁愛萬物、順應(yīng)自然等方面的觀念對于我們擴(kuò)展和完善綠色設(shè)計的概念的范圍具有極大的啟示意義。

3 儒家思想對綠色設(shè)計的啟示

3.1 天人合一，和諧可持續(xù)的發(fā)展觀

“天人合一”是儒家思想中最基本的觀念之一，也是中華民族的精神核心。儒家將宇宙自然界視為一個整體，人在宇宙中“處于一焉”，是自然界中的一部分，人與自然相互聯(lián)系，相互作用形成了一個有機(jī)的整體。而人與人、人與萬物之間的關(guān)系是平等的，

中國古人尊重萬物，時刻保持與自然萬物以及周圍環(huán)境和諧關(guān)系，而綠色設(shè)計最終要解決的也是人類與生態(tài)環(huán)境之間的平衡問題，并且要在設(shè)計的每個環(huán)節(jié)中，都強(qiáng)調(diào)這一平衡關(guān)系，謹(jǐn)慎考慮每個細(xì)節(jié)的環(huán)境影響和環(huán)境效益。綠色設(shè)計不僅僅是一種保護(hù)環(huán)境的行為，也要充分考慮人與自然之間的關(guān)系，人在自然中扮演的角色、義務(wù)和作用，協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保證人與自然的和諧、持續(xù)的發(fā)展，達(dá)到真正的“天人合一”。

3.2 仁愛萬物，精神和情感的一致性

“仁”的概念是儒家思想和中華民族精神中的一個重要特征[2]。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。這是對“仁”的全面詮釋。他認(rèn)為人的愛是相同的，不僅對人有愛，對自然萬物也有愛，這種愛存在共性和普遍性。孟子認(rèn)為除了人有生命以外，自然萬物花草樹木、飛禽走獸等都是有物性的。從生命的意義上來說它們與人類是平等的、互相聯(lián)系的。

綠色設(shè)計的目的是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)“參贊化育”，其前提條件是人必須熱愛自然。雖然是綠色設(shè)計能夠有效減少設(shè)計對自然環(huán)境的破壞，但其也存在一定的局限性。比如人與產(chǎn)品接觸后形成的價值觀和滿足感在現(xiàn)代設(shè)計和開發(fā)過程中就經(jīng)常被忽視。設(shè)計不能只強(qiáng)調(diào)理性的、主觀的自然認(rèn)識和客觀技術(shù)效力基礎(chǔ)上的審美模式。古人熱愛山水，并從中體驗到快樂，這是一種生命情感同時也是審美情感，這種快樂與利益無關(guān)，而是一種精神和情感的狀態(tài)。這種啟示應(yīng)用于設(shè)計中，即要關(guān)注人們在體驗自然的過程中所獲得滿足感，使人們樹立熱愛自然本性的價值觀。

3.3 順應(yīng)自然，尊重事物的自然屬性

在人與自然的關(guān)系問題上，西方盛行人類中心主義。而儒家認(rèn)為人是自然的一部分，人與自然并不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人不能按自己的意愿隨意改造自然，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然并與之達(dá)到統(tǒng)一。孟子認(rèn)為：“順天者存，逆天者亡”。他還用夏禹治水的故事闡述了這個道理，夏禹治水之所以能成功，就在于他能夠按照水的性質(zhì)和規(guī)律疏導(dǎo)之，而不是用填塞的方法改變其性質(zhì)。人類在改造自然時應(yīng)當(dāng)遵循客觀事物的自然規(guī)律，不能把自己的意志強(qiáng)加到自然身上。

中國哲學(xué)認(rèn)為，自然是人類生存的基礎(chǔ)，生命的源泉。綠色設(shè)計在設(shè)計和開發(fā)過程中，也要以客觀事物的自然屬性為原則，進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。我們在綠色設(shè)計的開發(fā)中不僅要尊重事物本身的自然屬性，也要考慮客觀環(huán)境本身的自然規(guī)律，盡量選擇與之相符的自然材料、人文材料，和符合其設(shè)計的原則。要將不同地區(qū)的文化特征考慮到設(shè)計中，設(shè)計出與周圍環(huán)境、自然萬物相協(xié)調(diào)的作品。

4 結(jié)語

儒家思想中的天人合一、仁愛萬物、順應(yīng)自然等等思想能夠極大豐富綠色設(shè)計的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵，能夠有效地將綠色設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化相融合，使其更好地與中國國情相結(jié)合，服務(wù)于轉(zhuǎn)型升級中的中國經(jīng)濟(jì)。

[1] 倪瀚.綠色設(shè)計的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思辯[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2007,(4)

[2] 熊興福,康俊,黃婉春.儒家仁的思想在設(shè)計中的體現(xiàn)[J].包裝工程,2008,29(9).