張茜，杜一航

(渭南師范學(xué)院東盟博仁財經(jīng)學(xué)院，陜西 渭南 714009)

1 秦腔文化的藝術(shù)魅力

秦腔，作為我國歷史上最為悠久的傳統(tǒng)戲劇表演形式之一，并以其獨具特色的風(fēng)格屹立于中華民族文化之林，為廣大人民群眾所喜愛。秦腔的流傳不僅限于我國的西北地區(qū)，更是對后世的京劇、河北梆子戲等不同種類戲劇形式產(chǎn)生了深遠影響，因此秦腔也被稱為“百戲之祖”。在語言上，秦腔開創(chuàng)了以板腔體為語言形式先河，賦予了戲劇演員和作家極大的發(fā)揮空間，使其藝術(shù)性更加自由而不受約束。而在音樂表現(xiàn)上，秦腔的唱腔分為趨向歡快的花音和趨向于慷慨激憤的苦音，其伴奏形式主要以板胡和月琴為主。從聲腔這一點來講，秦腔的來源出自于陜西民間的音樂與說唱藝術(shù)，其藝術(shù)基礎(chǔ)是由陜西方言演變而來。從地域上講，秦腔發(fā)源形成于古代秦地，隨著商人們開辟了商路進行大量頻繁的貿(mào)易活動，秦腔的影響范圍慢慢的輻射了大半個中國。而秦腔也極大的推動了京劇、漢劇等藝術(shù)形式的發(fā)展。

2 秦腔藝術(shù)的歷史傳承

秦腔的表演藝術(shù)早在漢代百戲中就已經(jīng)有所展現(xiàn)，而到了唐代，隨著梨園的設(shè)立，秦腔的藝術(shù)表現(xiàn)形式則變得更加豐富多彩。有了唐宋元明的幾代傳播，秦腔在清朝達到了一個藝術(shù)的高峰時期，彼時秦腔一度化身成為戲壇盟主。秦腔藝人魏長生曾三次進京表演，并且轟動京城。而通過有名的“花雅之爭”，秦腔更是逐漸流傳于全中國，達到了空前繁榮的景象。在民國時期的陜西，出現(xiàn)一批具有資產(chǎn)階級民主思想的知識分子，他們在“改良戲曲”的影響下，成立了“伶學(xué)社”，后更名為“易俗社”。后來隨著三意社、覺民社等等秦腔班社的成立，極大的推動了戲曲的改革浪潮。這時也涌現(xiàn)出了一大批具有破除封建、塑造英雄、發(fā)揚民族氣節(jié)的優(yōu)秀劇本。在抗戰(zhàn)時期，在革命根據(jù)地延安，編演的新秦腔用來宣傳新思想，其藝術(shù)形式受到人民群眾的歡迎以及好評。在新中國成立后的一段時間里，秦腔的發(fā)展依舊如魚得水，特別隨著是陜西省戲曲研究院的設(shè)立，大量優(yōu)秀的劇本、優(yōu)秀演員逐漸涌現(xiàn)出來。

3 秦腔發(fā)展的時代困境

在傳統(tǒng)的社會現(xiàn)實中,戲曲同詩、詞、歌、賦一樣,它的表現(xiàn)在于展示作者的思想感情、傳播歷史文化知識，并且附帶著教化人民、維護社會秩序、輔助封建君主統(tǒng)治的作用。隨著社會的快速發(fā)展,特別是進入新世紀(jì)以來,人們邁入了信息時代,在這種激烈的交融與碰撞當(dāng)中,我們的傳統(tǒng)特別是戲曲,就變得越來越被邊緣化。在新媒體時代，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)變成了我們所處在生活時代。空間和時間都被消解,人們對媒介的使用不再受地點、時間的限制,整體習(xí)慣呈現(xiàn)出了碎片化、個性化的特點。而戲曲作為一種既具有空間藝術(shù)、時間藝術(shù)的獨立體系，這種傳播形式就在發(fā)達的媒介世界中逐漸的被淹沒了。人們選擇的媒介形式增多,而戲曲也不再是傳播知識、表達情感的主要途徑。

秦腔作為古老的戲曲藝術(shù)，秦腔對眾多劇種皆有深遠影響，并且具有自己獨特而又悠久的魅力，其作為一種傳統(tǒng)的文化名片和文化符號，語言力量獨樹一幟，它應(yīng)該在更專業(yè)、更美的表演流傳下去。但伴隨著演員老化、劇目老化，觀眾老化的問題，使得秦腔文化遭受到極大的沖擊，秦腔的影響力度已大不如前，其發(fā)展一度處于停滯狀態(tài)。并且隨著青年觀眾，秦腔劇作家和導(dǎo)演人才斷層，演員后備力量不足等原因,綜合導(dǎo)致了劇本創(chuàng)新艱難、演出質(zhì)量下降、中老年戲迷流失,進而導(dǎo)致演出市場萎縮、演出場次減少、經(jīng)濟效益滑坡、劇團生存困難,最終影響整個秦腔藝術(shù)的發(fā)展繁榮陷入了困境。

4 秦腔文化在新時期的挑戰(zhàn)與機遇

秦腔是群體傳播的重要形式，它是在農(nóng)業(yè)社會形態(tài)下形成的，在新媒體時代,這種群體傳播的生命力具有極大的應(yīng)用和實踐價值，這種生命力是應(yīng)該被深度挖掘的。戲曲的創(chuàng)作、演出始終是以普通的人民大眾為基礎(chǔ)的，所以秦腔應(yīng)當(dāng)時刻為觀眾而存在，否則它就變成了無本之木、無源之水。因此必須考慮觀眾的需求，自覺地受觀眾的制約，才能創(chuàng)造出更好的作品。過去的戲曲編劇大都取材于歷史故事、民間傳記及社會上的新聞等，這些是被廣大群眾所喜聞樂見的，觀眾的興趣也被其所吸引。戲曲的創(chuàng)作與演出要以觀眾的欣賞為中心，以觀眾的需要為目的，重視觀眾的需求，承認(rèn)觀眾的存在，才是尊重戲曲藝術(shù)的規(guī)律。

秦腔的發(fā)展需要以群眾為基礎(chǔ)，以觀眾為中心，除了做好自身之外，需要更好地適應(yīng)時代的發(fā)展和社會的要求。在網(wǎng)絡(luò)時代，經(jīng)濟文化的全球化潮流已經(jīng)變得勢不可擋，時代的高速發(fā)展已經(jīng)顛覆了我們原有的思維方式和生活方式。去廟會看戲、去劇場看表演的人越來越少，我們充分享受著科技所帶來的便利。但這并不是秦腔的錯，也不是觀眾的錯，新生的事物打破了舊事物的平衡，這是必然會發(fā)生的，也是真實的歷史規(guī)律。

劇本不僅可以在舞臺上表現(xiàn)，也可以被作為書籍作品來閱讀。同樣，唱腔可以在舞臺上演唱,也可以被錄制成唱片、光碟等數(shù)字音樂形式,用其他的方式進行欣賞。但戲曲藝術(shù)本身所自帶的整體性舞臺藝術(shù)是無法復(fù)制的現(xiàn)場感,處于被電子媒介轟炸的我們,劇院使語言依然顯得重要，。無論社會怎樣發(fā)展，媒介技術(shù)多么的發(fā)達,秦腔的現(xiàn)場感都是無法復(fù)制的,即使有最出色的劇本、最優(yōu)秀的演員，最先進的技術(shù),也會缺少息息相通的交流,缺少能在現(xiàn)場體會到的的變化莫測的刺激和冒險。這也正是秦腔未來在網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展的取勝之道之一。

現(xiàn)代人們用來獲得娛樂的項目和方式太多太多，不再僅僅局限于古老的戲曲藝術(shù)?？磻虻娜俗兊迷絹碓缴倭耍@并不意味著秦腔就自此衰落，沒有發(fā)展前景了，秦腔還有滋養(yǎng)它的土壤、喜愛它的觀眾、熱愛它的演員，但與此同時，秦腔也要順應(yīng)社會發(fā)展的潮流，改變傳統(tǒng)的演出方式，與網(wǎng)絡(luò)充分結(jié)合，用網(wǎng)絡(luò)改變秦腔的傳統(tǒng)演出方式。這樣的改變將會帶給觀眾們新的的感受和體會以及身臨其境的感覺。

5 秦腔所具有的特色的社會經(jīng)濟價值

唱腔是秦腔精髓的一部分，而另外的部分則體現(xiàn)在對比強烈、格調(diào)鮮明的臉譜之上。秦腔臉譜作為秦腔舞臺美術(shù)的有機組成部分，其譜體系完整，繪制風(fēng)格古典獨特，且對國粹京劇臉譜的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。秦腔臉譜作為秦腔的藝術(shù)固有組成部分，多年來一直保持自身的一套完整體系。秦腔的臉譜講究干凈、生動、莊重、大方和美觀，其以三原色為主，借此反映人物的身份、年齡、性格、品質(zhì)、類型以及絕技特長、生活特點等綜合特征，并帶有“別善惡、寓褒貶、寄愛憎于色彩、見氣質(zhì)于圖案”的評價意味。在人物性格的展示上，表現(xiàn)為粉奸、紅忠、黑直的特點，秦腔臉譜的格調(diào)線條粗獷，著色鮮明，筆調(diào)豪放，圖案壯麗，寓意明朗，性格突出，對比強烈，與秦腔表演和音樂的風(fēng)格一致。

秦腔臉譜早已經(jīng)不僅局限于在戲曲的運用，而是成為一種獨具特色的文化，越來越多地被應(yīng)用到現(xiàn)代社會中，衍生出一系列的臉譜相關(guān)產(chǎn)品,家庭裝飾、玩具、日用品、紀(jì)念品、時裝上都可以運用到臉譜元素，城市雕塑、裝潢設(shè)計中亦是可以讓臉譜文化發(fā)光發(fā)熱，可以通過使秦腔圖案設(shè)計與臉譜元素結(jié)合，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)風(fēng)格的民俗特色文化與現(xiàn)代設(shè)計的接軌、融合來展現(xiàn)秦腔臉譜藝術(shù)的優(yōu)美。

秦腔應(yīng)注入新的時代精神，體現(xiàn)新的審美價值，與當(dāng)今的主體人群進行新的。弘揚民族藝術(shù)是我們的責(zé)任，在新的歷史條件下，使其產(chǎn)生更大的社會經(jīng)濟價值，同時讓更多的群體了解并欣賞秦腔這一獨特的“吼戲劇”，是時代賦予我們的擔(dān)當(dāng)。

在新聞、頭條無處不在的新媒體時代，我們可以通過舉辦活動推廣秦腔，錄制具有吸引力的秦腔唱腔視頻，創(chuàng)新性的擴大它的傳播，并且印制、設(shè)計秦腔臉譜和頭飾的產(chǎn)品，采用特種純質(zhì)紙精印，傳統(tǒng)線裝，做到保持原味，制作精美，用料考究使其具有極強的美術(shù)欣賞價值和收藏價值，以這些方式不僅可以產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效用價值，更可以留住了秦腔臉譜并傳承下去。

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