姚裕林

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

1 中華傳統(tǒng)文化價值觀發(fā)展過程中的困境

隨著經(jīng)濟全球化的加速發(fā)展，涌入中國的不只是西方的經(jīng)濟，還有西方的文化、思想，隨著這些文化和思想的沖擊，中國文化漸漸地走出大眾的視野，青年人推崇西方文化更為明顯。西方的一些節(jié)日、食物以及電子產(chǎn)品日益占領(lǐng)我們的生活，帶走大把金錢，更為嚴重的是這些物質(zhì)化的東西逐漸滲透我們的思想，占領(lǐng)著我們的精神領(lǐng)域，改變著我們的傳統(tǒng)價值觀。長此以往，青年一代的世界觀、人生觀、價值觀逐漸和社會主義主流價值相背離，影響中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。因此，面對西方文化的沖擊，我們該如何做，才能不被卷入腐朽西方價值觀中，我們該如何辨別西方文化的好壞，分辨哪些是對我們發(fā)展有利的，哪些是對我們發(fā)展有害的，從而取其精華去其糟粕，和中華傳統(tǒng)文化巧妙的結(jié)合起來。中華傳統(tǒng)文化價值觀在和西方思想碰撞的過程遇到了如下的困境：

1.中華文化中的“中庸”思想與現(xiàn)代改革創(chuàng)新精神的沖突。受儒家思想的影響，根深蒂固的中華文化重視歷史和傳統(tǒng)，希望用已有的經(jīng)驗去適應(yīng)環(huán)境，而非改變環(huán)境，在和環(huán)境相沖突的情況下，比較被動。這種安于現(xiàn)狀、抱殘守缺，漸漸的缺乏對未知事物的探索和學(xué)習(xí)。這和現(xiàn)代改革創(chuàng)新精神是背道而馳的，現(xiàn)代改革創(chuàng)新精神要求能夠突破現(xiàn)狀、改變現(xiàn)狀，并不斷充實自己，因為這個新的時代需要科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)新，需要人類對未知領(lǐng)域的探索以及對地球資源、環(huán)境的再認識等。

2.傳統(tǒng)的“五倫”要求與現(xiàn)代對自由和平等的追求相沖突。傳統(tǒng)的五倫實際上就是五種人際關(guān)系，包括君臣之間的關(guān)系，父子之間的關(guān)系，兄弟之間的關(guān)系，夫婦之間的關(guān)系，朋友之間的關(guān)系。要維護好這五種關(guān)系就必須靠“五常”，即仁、義、禮、智、信。中國傳統(tǒng)文化過分“五倫”和“五?！?，為的是維持傳統(tǒng)的等級秩序，但是在維持秩序的同時，會使每種關(guān)系之下的一方發(fā)展受到壓抑和限制強，缺乏個性張揚和獨立平等意識，不善于表現(xiàn)和競爭，自立、自理能力較差，這與現(xiàn)代化對于改革創(chuàng)新的要求以及激烈競爭的世界大環(huán)境格格不入。

3.“等級制度”與現(xiàn)代民主精神的沖突在儒家等級制度、“三綱五?！?、“君權(quán)天授”的傳統(tǒng)束縛下，中國人的參政、議政意識較差，不能達到廣泛性的民主和自由，不能使民眾的自由在民主原則下得到保護，這樣也就不能做到真正意義上的公平正義。

4.“人治、禮治”傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治精神的沖突。中華文明的價值觀主要體現(xiàn)在道德觀上，“仁愛”是中國文化的精髓?！叭省睆娬{(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，《大學(xué)》里也有:“故欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下”。這種觀念的結(jié)果必然是人治、禮治。傳統(tǒng)中國“法”的觀念薄弱恐怕和這種觀念的根深蒂固是分不開的。在現(xiàn)代化的今天，唯有法治可以維護現(xiàn)代社會的“和而不同”，保障經(jīng)濟主體的自由、社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定有序和社會的公平正義，為社會和諧奠定基石。

2 中華傳統(tǒng)文化價值觀的當(dāng)代發(fā)展

文化的互聯(lián)互通，是指不同的民族文化之間的交往對話。在文化的不同層次上，文化間的互聯(lián)互通表現(xiàn)不同?！皬奈幕軐W(xué)的視角來看，文化是有層次的，從外而內(nèi)，大體可分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和精神文化層。不同的文化層次由于價值密度不同，對外來異質(zhì)文化的抗阻力也不同。一般而言，物態(tài)文化層面價值密度最小，文化抗阻力最弱，其對異質(zhì)文化的吸納、融合也較為容易。但是，文化層次越往縱深延伸，其對異質(zhì)文化的拒斥力便越大，乃至于到精神文化的核心層次，由特定民族歷經(jīng)悠久歷史所蘊化出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素已經(jīng)積淀成為民族文化心理結(jié)構(gòu)，是最穩(wěn)定、最難改變也是最難與異質(zhì)文化溝通的?！雹偃珩R克思所說，經(jīng)濟領(lǐng)域的互聯(lián)互通使“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，由此導(dǎo)致了物態(tài)文化層面的文化融合。以當(dāng)代中國為例，大量的外來文化滲透于人們的日常生活，本土文化與外來文化在物態(tài)文化層面的界限變得模糊?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”，各民族可以互通有無，將其他民族的優(yōu)秀文化視之為人類文明的成果而加以借鑒，將自己民族的優(yōu)秀文化加以發(fā)揚，在跨文化的對話與交流中交互輝映，共謀發(fā)展。在行為文化層和精神文化層，文化的滲透融合遇到了很大的阻力，人的行為往往受社會風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)的影響。在中國，在公交車上給老人讓座被認為是一種“美德”，而到了美國，鮮有給老人和孕婦讓座的人，給老人讓座甚至?xí)划?dāng)成是“歧視”。這種迥異的“讓座文化”表明在行為文化層與精神文化層的文化交流通常會遇到較大的抵抗力，精神文化層面的文化交流更難獲得普遍性的共識。

文化間的互聯(lián)互通以維護多元文化的平等地位為現(xiàn)實基礎(chǔ)，在不同的層次上，多元的文化展開各抒己見式的對話，從而“求同存異”。一方面，跨文化的交流有利于尋求各民族文化之間的共通之處，針對所面臨的共同問題或相似問題，探討最佳的解決方式，以彰顯文化的“應(yīng)然”力量。如當(dāng)前很多全球性問題——環(huán)境污染、生態(tài)危機、能源危機、人口爆炸等——日益威脅著人類整體的生存，這些問題的出現(xiàn)顯然與人類自身的文化取向有密切關(guān)系。全球性問題的真正解決，有賴于每個民族、每個個體跳出狹隘的自我利益的視野，從人類整體的角度去思考問題。如果不能實現(xiàn)這種文化超越，全球性問題便不可能真正得到解決。多元文化的共通之處還表現(xiàn)在文化的理想維度上，如絕大多數(shù)文化都有著尊重人的現(xiàn)實生存、善待人的生活世界、追求公平正義的價值訴求。另一方面，文化的互聯(lián)互通以尊重多元文化的平等地位為根本前提，文化殖民、文化帝國主義不能稱之為文化的互聯(lián)互通，相反，它是在承認文化特殊性基礎(chǔ)上尋求文化普遍性的過程。換言之，文化的互聯(lián)互通不是文化的全球同質(zhì)性的規(guī)范，而是彰顯民族特色的“百花齊放”。