王凌楓

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林園藝學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

1 地方高校校園景觀(guān)現(xiàn)狀分析

新中國(guó)于20世紀(jì)70年代末開(kāi)啟了高等教育的體制變革和結(jié)構(gòu)調(diào)整，進(jìn)一步擴(kuò)大了高校辦學(xué)的自主權(quán)。為了滿(mǎn)足社會(huì)建設(shè)對(duì)人才的強(qiáng)烈需求，各地市采取“共建、劃轉(zhuǎn)、合并、合作辦學(xué)和參與辦學(xué)”等途徑在短時(shí)間內(nèi)建設(shè)了一大批現(xiàn)代化的高等教育學(xué)院。然而，從景觀(guān)學(xué)的角度來(lái)審視這批作品不難發(fā)現(xiàn)，以現(xiàn)代主義風(fēng)格為主的校園景觀(guān)之間存在明顯照搬照抄現(xiàn)象。大量采用呆板、制式的花壇、水景、鋪裝等元素填充在各個(gè)功能建筑之間，這讓校園景觀(guān)成為工業(yè)化流水線(xiàn)的一般產(chǎn)物。

在大力提倡校園文化建設(shè)的今天，努力提升校園景觀(guān)層次已經(jīng)成為有效手段之一。景觀(guān)和文化二者既相互滲透，又相互依賴(lài)，一方面沒(méi)有文化內(nèi)涵的景觀(guān)得不到觀(guān)者的認(rèn)同；另一方面沒(méi)有景觀(guān)建設(shè)為依托，文化也得不到表達(dá)和發(fā)揚(yáng)。想要建設(shè)高質(zhì)量的校園景觀(guān)環(huán)境就需要融合地方優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化來(lái)彰顯自身特色，而在漫漫歷史長(zhǎng)河中，由聰穎、勤奮的徽州人創(chuàng)造的燦爛徽文化正是一處有待發(fā)掘的巨大寶藏。當(dāng)然，徽文化作為歷史形成的傳統(tǒng)地域文化，必有其精華也有其糟粕。如何從其精華中提煉徽文化的基本價(jià)值，并應(yīng)用于地方高校校園景觀(guān)設(shè)計(jì)之中，使之與新時(shí)代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，已成為擺在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)工作者面前一道亟待解決難題。

2 徽文化的基本價(jià)值

世界上任何一種文化，無(wú)論是國(guó)別文化、民族文化，亦或是地域文化都有其基本價(jià)值。這不僅是某種文化區(qū)別于他的基礎(chǔ)，更是某種文化在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力[1]。在徽州的土地上，勤勞肯干的徽州先民創(chuàng)造了絢爛的文化，成就了中國(guó)三大地域文化之一的徽文化。如何將徽文化的精華挖掘并加以概括，并指導(dǎo)現(xiàn)代高校校園景觀(guān)設(shè)計(jì)，需要相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)者深入研究，廣泛討論并加以界定。我在前人的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合校園空間特征，從徽文化精華中提煉“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、尚學(xué)”三個(gè)關(guān)鍵詞，作為徽文化的基礎(chǔ)價(jià)值。

愛(ài)國(guó)：愛(ài)國(guó)是公民必有的道德情操，也是中華民族最重要的傳統(tǒng)?？v觀(guān)千年徽州史，從保家衛(wèi)國(guó)的新安戰(zhàn)將汪華，到對(duì)抗秦檜的忠勇之士胡舜陟，再到抗倭平患第一功臣胡宗憲，可以說(shuō)徽州大地愛(ài)國(guó)英才輩出，代不乏人。新時(shí)期，全球化所帶來(lái)的文化融合必定是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在此背景之下，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)。因此，愛(ài)國(guó)就必須從觀(guān)念信仰層面成為徽文化基本價(jià)值的第一個(gè)關(guān)鍵詞。

誠(chéng)信：徽文化中最具代表意義標(biāo)示之一是徽商。徽州商人將“貨真、價(jià)實(shí)、量足、守信”八字視為經(jīng)商原則。在具體經(jīng)商活動(dòng)中徽商以誠(chéng)信對(duì)待同行，以誠(chéng)信對(duì)待顧客，講求義利之道，塑造廉商形象?；瘴幕幸哉\(chéng)信為核心的職業(yè)道德具有當(dāng)代價(jià)值，它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人才的必備素質(zhì)之一。誠(chéng)信也就需要從職業(yè)道德層面成為徽文化基本價(jià)值的第二個(gè)關(guān)鍵詞。

尚學(xué)：尚學(xué)即崇尚知識(shí)且樂(lè)于學(xué)習(xí)。新安理學(xué)在徽州維系了六百余年，對(duì)徽州社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，朱子提倡讀書(shū)，認(rèn)為窮理之要，必在讀書(shū)，促進(jìn)了徽州讀書(shū)好學(xué)風(fēng)氣。而如今，尚學(xué)卻成為當(dāng)代大學(xué)生明顯缺乏的優(yōu)秀品質(zhì)，如何幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變主觀(guān)認(rèn)識(shí)，已成為高校校園文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容。因此，尚學(xué)就應(yīng)該從行為取向?qū)用娉蔀榛瘴幕緝r(jià)值的第三個(gè)關(guān)鍵詞。

3 基于徽文化基本價(jià)值的校園景觀(guān)設(shè)計(jì)思路

文化的價(jià)值可以被提煉，但如何完美地融入具象的景觀(guān)中卻是件難事。分析近年建成的安徽高校校園景觀(guān)不難發(fā)現(xiàn)，大量徽文化元素被提取使用，但是效果卻不盡如人意，擺脫不了諸如呆板、生硬、刻意等負(fù)面得評(píng)價(jià)。為了尋求解決現(xiàn)存建設(shè)問(wèn)題的方式方法，實(shí)現(xiàn)真正意義上的徽文化精粹回歸和文脈延續(xù)，我在此提出以下幾點(diǎn)設(shè)計(jì)思路：

3.1 守真

守真既恪守本真。學(xué)校的本真是教書(shū)育人的場(chǎng)所，是師生學(xué)習(xí)生活的空間，在此區(qū)域內(nèi)的一切設(shè)計(jì)應(yīng)以滿(mǎn)足使用者的功能要求為先。就景觀(guān)設(shè)計(jì)而言，景觀(guān)小品不應(yīng)為了裝飾而過(guò)分夸張變形，失去了基本的功能；景觀(guān)節(jié)點(diǎn)不應(yīng)是獨(dú)立的“門(mén)面”，忽視了它與軸線(xiàn)的關(guān)系；一切扭曲本真功能的所謂設(shè)計(jì)，均是與徽文化內(nèi)涵不符的。

3.2 順時(shí)

順時(shí)既順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。在景觀(guān)設(shè)計(jì)上需做三方面工作：①形式上做基于傳統(tǒng)元素的分離和重構(gòu)；②形象上做符號(hào)化的簡(jiǎn)化歸納和抽象變化；③材質(zhì)上積極采用新材料、新技術(shù)、新工藝來(lái)展現(xiàn)新質(zhì)感[2]。由此形成新的視覺(jué)系統(tǒng)，既脫胎于傳統(tǒng)又區(qū)別于一般，符合現(xiàn)代人的審美需求，才更容易為時(shí)代所接受。

3.3 入境

意境是由多種意象所塑造的情景系統(tǒng)，設(shè)計(jì)作品的高級(jí)階段是能夠形成情景交融、虛實(shí)結(jié)合、具有強(qiáng)烈生命力且具有深層次意味的詩(shī)意領(lǐng)域[3]。校園景觀(guān)意境的營(yíng)造需要利用人體五感，將文化內(nèi)涵融入景觀(guān)元素之中，使觀(guān)者在空間中尋找情感、精神甚至是理想抱負(fù)的寄托，得到審美、精神的雙重體驗(yàn)。

安徽高校立足于徽州大地之上，應(yīng)充分將學(xué)校的歷史積淀與地域的人文相結(jié)合，努力為師生營(yíng)造出一個(gè)良好的人文精神環(huán)境。這一方面有助于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，另一方面對(duì)提高高校學(xué)子的人文素養(yǎng)，培育人的“文化自覺(jué)”具有現(xiàn)實(shí)意義。最后，對(duì)于塑造區(qū)域高校品牌，促進(jìn)地方高校發(fā)展具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]程必定.徽文化的基本價(jià)值及其現(xiàn)代意義[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，06：676～678.

[2]王孫琳.徽派建筑中吉祥文化及其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].安徽：安徽工程大學(xué)，2010.

[3]鄢琳.基于漢文化內(nèi)涵的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究[D].陜西：西安工程大學(xué)，2015.