【摘 要】 隨著人類命運共同體構(gòu)想的提出，新時代的漢語國際傳播肩負(fù)新的歷史使命——推廣漢語、傳播文化、溝通世界。然而，固有的傳播思路顯然禁錮了漢語國際傳播的腳步。面對新的歷史機遇，唯有開創(chuàng)新局面，開拓新思路，應(yīng)對新問題，才能推進漢語國際傳播事業(yè)不斷發(fā)展。

【關(guān) 鍵 詞】擬態(tài)環(huán)境；漢語國際傳播；把關(guān)人

【作者單位】陳鴻瑤，東北師范大學(xué)國際漢學(xué)院。

【基金項目】2018年國家社科基金項目“面向漢語國際教學(xué)的負(fù)面評價副詞立場表達研究”（18BYY123）。

【中圖分類號】G125 【文獻標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.21.026

漢語國際傳播是一種語言教學(xué)行為，更是一種國際傳播活動。當(dāng)下，我國漢語國際傳播已經(jīng)取得了令人矚目的成績，漢語的國際影響力有了很大提升。習(xí)近平總書記曾指出，語言是了解一個國家最好的鑰匙。語言學(xué)習(xí)和文化交流是世界各國人民建立友誼的橋梁和紐帶。新時代的漢語國際傳播已突破了單純語言教學(xué)的界限，肩負(fù)起助力“一帶一路”建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建的使命，力求讓世界理解中華民族“和”文化的獨特魅力，聽懂中國故事。

“所謂擬態(tài)環(huán)境，也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是對現(xiàn)實環(huán)境‘鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化之后向人們提示的環(huán)境。”[1]擬態(tài)環(huán)境是傳播學(xué)概念，由美國最負(fù)盛名的專欄作家、記者李普曼提出。李普曼認(rèn)為，媒介化社會使人們常常把大眾媒介構(gòu)筑的世界，即擬態(tài)環(huán)境，當(dāng)作現(xiàn)實世界來認(rèn)知。可見，擬態(tài)環(huán)境是對現(xiàn)實環(huán)境的一種重新反映，它存在于我們對世界的認(rèn)識中，影響著我們對世界的認(rèn)知，是人類認(rèn)識世界不可或缺的中介。傳播者可以利用擬態(tài)環(huán)境對受眾進行積極引導(dǎo)，也可以讓受眾形成錯誤的認(rèn)知。

在漢語國際傳播中，傳播者通過語言教學(xué)與文化活動形成漢語國際傳播的擬態(tài)環(huán)境，各國學(xué)習(xí)者正是通過傳播者構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境來學(xué)習(xí)漢語、認(rèn)識中國。所以，如何做好漢語國際傳播的把關(guān)人，讓世界對漢語、漢文化甚至中國形成正確的認(rèn)識，在新的歷史時期有力推進漢語國際傳播，為中國崛起做出應(yīng)有的貢獻，是新時代傳播者應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

一、加強文化對比，構(gòu)建真實傳播信息

在漢語國際傳播中，傳播者通過對傳播內(nèi)容的選擇和傳播方式的設(shè)計，形成擬態(tài)環(huán)境來影響受眾的認(rèn)知，但傳播者對漢語知識和文化的選擇性傳播有可能造成受眾對中國認(rèn)知的缺失和誤解。漢語國際傳播中，外國漢語學(xué)習(xí)者帶著原生文化的堅定信念、根深蒂固的民族意識，學(xué)習(xí)在漢語文化中交談，文化的陌生感會給學(xué)習(xí)者帶來精神上的不安。

為了增加學(xué)習(xí)者對漢語的親切感，為了減少學(xué)習(xí)者的陌生感，本土化應(yīng)作為推廣原則之一，對話場景應(yīng)當(dāng)?shù)鼗?。有學(xué)者強調(diào)，漢語的國際傳播，要做到入鄉(xiāng)隨俗。美國當(dāng)代人類學(xué)家H·Goodenough指出，語言是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運用語言的過程中獲得整個文化[2]。中國的禮儀很多源于祭祀，酒一直是祭祀中不可或缺的角色，用于祭祀、慶典、戰(zhàn)爭等場合。因此有學(xué)者認(rèn)為，中國的很多禮儀就是來自酒文化，漢語中若沒了如此重要的“酒”，不僅丟了“李白斗酒詩百篇”的豪放，而且對中國細(xì)膩的餐桌禮儀，甚至中國人的文化性格都難以理解。

文化身份重構(gòu)是語言學(xué)習(xí)的必然結(jié)果，任何文化都是在與“他文化”的比較中定位自己，認(rèn)識自己，只有在這種參照中，我們才能形成自己的身份認(rèn)同。語言學(xué)習(xí)是打開“他文化”大門的鑰匙。在語言學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者獲得文化自覺，對母語文化與“他文化”異同的認(rèn)知會促使學(xué)習(xí)者從不同的角度思考母語文化，從而形成更廣闊的文化視野，對不同文化采取包容的立場。

中華文化是世界文化的一部分，漢語國際傳播是為了讓世界了解中國的文化精神，是“國際理解教育”，只有以此為前提的語言相通才是民心相通的保證。語言學(xué)習(xí)不是文化同化，而是構(gòu)建具有交互理解關(guān)系的文化視角，漢語學(xué)習(xí)者必然會在認(rèn)識中華文化的同時，形成對母語文化的重新認(rèn)識。漢語的國際傳播不是文化輸出，而是文化分享。文化沒有好壞，只有異同，不能簡單褒貶，只有在語言學(xué)習(xí)中形成跨文化“第三空間”的學(xué)習(xí)者，才能在不同文化中平等對話、自如交流。

一種文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于其語言形式，所以在語言傳播中，文化的習(xí)得相對語言形式的習(xí)得相對滯后，但是“語言是文化的活化石”，彼此骨肉相連。趨同不是中國國際化的途徑，包容才是全球命運共同體的內(nèi)涵，漢語的國際傳播要帶著一份堅定的文化自信面對世界，自成體統(tǒng)，自立門戶，在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，讓世界看到一個真實的中國，構(gòu)建真實的傳播信息。

二、發(fā)揮“大華語”優(yōu)勢，組建優(yōu)質(zhì)傳播隊伍

陸儉明先生曾指出，“大華語”是以普通話為基礎(chǔ)，在語音、詞匯、語法上有一定彈性和寬容度的漢民族共同語[3]。李宇明先生將“大華語”界定為以普通話為基礎(chǔ)的全世界華人共同語[4]?！按笕A語”這個概念充分考慮了各種語境的現(xiàn)實情況，體現(xiàn)了對漢語變體的極大包容性。我國的經(jīng)濟、政治、軍事等綜合實力不斷增強，與各國的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流也日益加深。人類命運共同體理念的提出，“一帶一路”實踐的穩(wěn)步推進，都表明“大華語”的全球化語境已經(jīng)形成。

海外華人華僑是中國和世界溝通的橋梁，是實現(xiàn)中國夢的重要力量?！按笕A語”不僅是一種身份的認(rèn)同、文化的認(rèn)同，而且是對在國外說著中國方言的海外華人華僑的親切感召，起到團結(jié)不同民族、不同地域、不同國籍的漢語使用者和學(xué)習(xí)者的作用。

在漢語國際傳播過程中，教師是主要的傳播者，也是擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建的主要設(shè)計師、漢語國際傳播的把關(guān)人。構(gòu)建漢語國際傳播的擬態(tài)環(huán)境需要優(yōu)質(zhì)的傳播者隊伍，因此華人教師是不可忽視的力量。

目前，漢語國際傳播急需熟悉當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗及教育制度的漢語國際傳播者，海外華人教師可以說是這個角色的最佳人選。海外華人教師的普通話可能不是很標(biāo)準(zhǔn)，但他們熟悉并熱愛中國的語言和文化。由于旅居海外多年，海外華人教師對當(dāng)?shù)氐恼Z言和文化非常了解，相比從國內(nèi)派往海外的志愿者教師，海外華人教師在跨文化交際上更有優(yōu)勢，而且由于熟悉當(dāng)?shù)卣Z言，容易開展對比教學(xué)，在漢語教學(xué)過程中能夠準(zhǔn)確把握教學(xué)重點難點、提高教學(xué)效率。但海外華人教師的教育背景復(fù)雜，真正擁有中文或教育學(xué)歷背景的人并不多，這就需要對海外華人教師進行漢語基礎(chǔ)知識和漢語教學(xué)法的定期培訓(xùn)。因此，打通漢語國際推廣和海外華文教育的壁壘是當(dāng)務(wù)之急。海外漢語志愿者教師在工作之余如果能夠開展華人教師的師資培訓(xùn)工作，比起從零開始培訓(xùn)本土化教師來說，無疑是事半功倍的好事。所以，海外華人教師在漢語國際傳播中應(yīng)該大有可為。

目前“一帶一路”建設(shè)對語言人才的需求也凸顯傳統(tǒng)師資培養(yǎng)模式的單一化缺陷，明顯滿足不了新時代的教學(xué)需求。如來中國學(xué)習(xí)專業(yè)知識而不只是進行漢語培訓(xùn)的留學(xué)生急需具有漢語教學(xué)能力的專業(yè)教師，以往“漢語+教學(xué)法+跨文化交際”的培養(yǎng)模式面對新時代、新情況顯得力不從心。又如，漢語言文學(xué)教育背景的漢語教師教授理工科知識深度顯然不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的需要。這就需要我們開發(fā)新思路，靈活處理漢語教學(xué)培訓(xùn)的學(xué)制問題。例如，在專業(yè)學(xué)位中開設(shè)漢語教學(xué)選修課程或開設(shè)漢語教學(xué)雙學(xué)位課程，都是不錯的選擇。只有具有深厚專業(yè)背景知識，又具有漢語教學(xué)技能的復(fù)合型人才，才能滿足新時代漢語國際傳播的需要，成為漢語國際傳播中合格的把關(guān)人。

三、加強受眾需求調(diào)研，強化受眾需求導(dǎo)向

世界在變化，世界對中國的期待在變化，學(xué)習(xí)者對漢語的期待也在變化，這些變化都對漢語國際傳播提出了更高的要求。然而，漢語國際傳播并非一帆風(fēng)順，直到今天依然能聽到“文化侵略”的質(zhì)疑之聲。破解這個難題的有效途徑之一就是強化受眾需求導(dǎo)向，使?jié)h語國際傳播由單向傳播向滿足雙向需求轉(zhuǎn)化。

語言傳播的有效性取決于受眾的選擇結(jié)果。漢語國際傳播中的受眾并非被動地接受信息，他們有自己的思考和判斷，因此漢語國際傳播要把受眾需求放在首位。導(dǎo)向需求是漢語國際傳播中議程設(shè)置發(fā)揮作用及擬態(tài)環(huán)境有效構(gòu)建的重要影響因素[5]。以受眾需求為導(dǎo)向，加強需求調(diào)研，受眾心理、學(xué)習(xí)動機、年齡層次、知識結(jié)構(gòu)和個性特征，都是漢語國際傳播應(yīng)該著力獲得的信息。漢語國際傳播要加強需求信息調(diào)研，根據(jù)數(shù)據(jù)分析結(jié)果及時調(diào)整傳播內(nèi)容和方式，滿足受眾對漢語學(xué)習(xí)的心理期待，使?jié)h語國際傳播有的放矢，促進漢語國際傳播從語言教育轉(zhuǎn)向語言服務(wù)，著眼于個人和社會發(fā)展需要，把漢語國際傳播與地方發(fā)展結(jié)合起來，使“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”。

語言的使用必然要在一定的文化背景下才能被正確理解和接受，只有準(zhǔn)確把握受眾需求，才能使?jié)h語為受眾帶來職業(yè)競爭力。例如，“一帶一路”沿線國家的境外合作需要漢語職業(yè)培訓(xùn)課程，北美的周末漢語學(xué)校需要符合其學(xué)制特點的教材，各國日趨低齡化的漢語學(xué)習(xí)者需要有針對性的教學(xué)方式，廣布于世界各地的華裔學(xué)習(xí)者需要鞏固其炎黃子孫身份認(rèn)同的文化輸入……精準(zhǔn)滿足這些需求才是促進漢語國際傳播的良方。

四、挖掘漢語資源，豐富傳播媒介

傳播媒介是擬態(tài)環(huán)境的載體，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展給漢語國際傳播帶來了新的活力，傳播媒介史無前例地豐富起來，使?jié)h語得以多方位、多渠道地進行傳播。因此，漢語國際傳播的擬態(tài)環(huán)境構(gòu)建也要順應(yīng)載體的變化，開發(fā)新的傳播形式。

各種網(wǎng)絡(luò)平臺、移動客戶端的普及使?jié)h語國際傳播不再受時空限制，給學(xué)習(xí)者帶來很多便利——清晰的音頻、生動的視頻可以再現(xiàn)場景，使受眾獲得真實的現(xiàn)場感，娛樂化傾向也可以有效淡化漢語難學(xué)的固有印象。網(wǎng)絡(luò)上的漢語學(xué)習(xí)資源和漢語學(xué)習(xí)課程越來越多，一對一的在線漢語教學(xué)也已經(jīng)實現(xiàn)，但是這些資源的利用還不是很普及，教學(xué)內(nèi)容有同質(zhì)化傾向，獨具特色、個性鮮明的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源還很少，漢語國際傳播急需針對漢語學(xué)習(xí)的“薄荷閱讀”類APP的出現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源再豐富，也不能代替教師的教學(xué)。因此，網(wǎng)絡(luò)課程或手機APP也需要教師及時、高頻在線互動，讓網(wǎng)絡(luò)資源活起來。

面對新時代的新任務(wù)，唯有創(chuàng)新才能開創(chuàng)漢語國際傳播的新局面，不斷提高傳播水平，進一步推進漢語國際傳播。漢語國際傳播的效果直接影響漢語的國際影響力，新時代的漢語國際傳播已經(jīng)不再滿足于在異國的街頭巷尾聽到幾個中文詞匯，也不再滿足于用中國結(jié)和太極拳來迎合外國人對中國文化的獵奇。中華文化的吸引力、感染力、影響力要潤物細(xì)無聲地在漢語國際傳播中促進各國民眾之間了解彼此文化差異，尊重不同文化理念，和諧、和平、融合發(fā)展。因此，在漢語國際傳播的過程中，我們要不斷發(fā)現(xiàn)新問題，拓展新思路，構(gòu)建合理擬態(tài)環(huán)境，促進漢語國際傳播不斷發(fā)展。

參考文獻

[1]郭慶光. 傳播學(xué)教程[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：127.

[2]丁麗蓉. 語言與文化關(guān)系視角下的大學(xué)英語教學(xué)[J]. 現(xiàn)代教育科學(xué)，2010（9）：146-152.

[3]陸儉明. 關(guān)于建立“大華語”概念的建議[C]. 北京：北京大學(xué)出版社，2005：1.

[4]李宇明. 大華語：全球華人的共同語[J]. 語言文字應(yīng)用，2017（1）：2-13

[5]代偲. 傳播學(xué)視域下漢語國際教育傳播者研究[D]. 濟南：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018：50.