楊頤珠

[摘要]湖南瑤族織錦是至今仍保留經(jīng)線起花起色工藝的“經(jīng)錦”遺存，主要流傳于湖南江華瑤族自治縣和江永縣的平地瑤族群中?，幾蹇楀\主要是用于被面，當(dāng)?shù)厝擞炙追Q織錦被為“八寶被”。在特殊的織造工藝與古老的瑤族文化影響下，瑤族織錦形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。從其紋樣類型上看，主要集中在文字、動(dòng)物、植物以及許多未能明義的抽象幾何紋樣中；從其紋樣造型上看，傳統(tǒng)瑤族織錦形成了經(jīng)向彩條并列、紋樣以單元間隔的形式逐一排列的整體外觀，其紋樣的造型特點(diǎn)趨于強(qiáng)烈的幾何化與抽象化。

[關(guān)鍵詞]湖南瑤族織錦；紋樣類型；造型特征

[Abstract]Hunan yao brocade retains warp jacquard craft from Warp-patterned Brocade till now and distributed in the Pingdi Yao nationality of Jiang Hua， Jiang Yong.Yao brocade is mainly used for quilt ， the local people also known as brocade is "Bab ao Bei". Under the influence of special weaving process and ancient yao culture，hunan yao brocade has formed the unique style of art. The pattern type mainly concentrated in the words，animals，plants and many unmeaning geometrical patterns.At the same time， color bar in juxtaposition and patterns arranged one by one is the overall appearance of the traditional yao brocade.Thererfore， modeling characteristics of the yao brocade patterns tend to be geometric and abstracted.

[Key words] Hunan yao brocade； Pattern types； Modeling characteristics

湖南瑤族織錦的紋樣（圖1），是在經(jīng)花工藝限制下形成的一種極為規(guī)整的格律點(diǎn)陣式紋樣?，幾蹇楀\在織花的過(guò)程中，依靠一種細(xì)長(zhǎng)的竹扦（圖2），每次挑出兩根色經(jīng)與緯線交織，以顯示色點(diǎn)，每個(gè)色點(diǎn)在雙經(jīng)的包裹下呈方形，以斜直線的方式組合成紋樣。而且，湖南瑤錦依經(jīng)線而賦彩，組成條狀的構(gòu)圖，讓織錦整體散發(fā)出雄健古樸、自然簡(jiǎn)練的藝術(shù)氣息。

一、瑤族織錦的紋樣類型

（一）動(dòng)植物紋樣

瑤錦中最常見(jiàn)的動(dòng)植物紋樣有盆栽花紋、蝴蝶紋、梅花紋、人紋、動(dòng)物紋等等。其中，盆栽花紋（圖3）主要由底部的形似花盆紋樣與上部的花枝紋樣組成，花朵通常為石榴花形，包涵多子多福的寓意。其造型狹長(zhǎng)、形式多變。根據(jù)當(dāng)?shù)乜椗榻B，盆栽花一般出現(xiàn)在年代較老的八寶被面中，應(yīng)是一種較為古老的圖案。蝴蝶紋（圖4）是瑤族織錦中較為寫(xiě)實(shí)的紋樣。蝴蝶身體呈菱形，頭部有兩對(duì)彎彎的觸角、尾部有兩只短腿。蝴蝶紋常在瑤錦中成對(duì)出現(xiàn)，中間自由搭配紋樣，寓意美好的愛(ài)情。

瑤族“盤(pán)王過(guò)?！保ㄓ址Q“飄洋過(guò)?！保┑墓适聫V為流傳，也是瑤錦紋樣多有表現(xiàn)的題材之一。“盤(pán)王過(guò)?！笔侵脯幾迦嗣裨谶w徙至湖南的過(guò)程中漂流長(zhǎng)江，過(guò)洞庭湖的真實(shí)歷史事件，因古時(shí)的洞庭湖浩淼無(wú)邊，所以被瑤人稱之為“?！?。遷徙途中遇風(fēng)浪不能前行，瀕臨覆滅，船中的瑤族老人許愿求盤(pán)王護(hù)佑，最終得以平安。此故事在瑤族自己流傳下來(lái)的歷史文獻(xiàn)如《評(píng)王券牒榜文給照》、《過(guò)山榜》等中就多有記載：“教過(guò)寅卯二年，天旱大災(zāi)，官倉(cāng)無(wú)米，深塘無(wú)魚(yú)，蕉木生煙，瑤人吃盡萬(wàn)物，無(wú)得投靠，掙來(lái)正月漂湖過(guò)海，一千里路途，過(guò)來(lái)三月，船行不到岸，水路不通行。子孫思量無(wú)奈何，又怕著風(fēng)吹落大海龍門(mén)。思著圣王（盤(pán)王），前來(lái)（有）殺死，后來(lái)救生。在落船中，求獻(xiàn)（叩）五旗兵馬，祖宗家先，許歌堂保書(shū)良愿。三朝一夕，船行到岸，馬行到鄉(xiāng)?！盵1] 在瑤族織錦中，盤(pán)王（圖5）的形象為站立的人形，右手舉起，腳下為一個(gè)類似狗形象的動(dòng)物?？梢哉f(shuō)，這個(gè)圖案直接體現(xiàn)了平地瑤族久遠(yuǎn)的盤(pán)瓠崇拜，訴說(shuō)著瑤族先民在盤(pán)瓠始祖的保護(hù)下，漂泊洞庭，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦終于在山野間開(kāi)荒種植，過(guò)上了安定農(nóng)耕生活的美好圖景。

（二）幾何紋樣

幾何紋樣是一種抽象紋樣，它使瑤族織錦具有了一種神秘感。所謂抽象紋樣就是一種象形的、象征的藝術(shù)表達(dá)，“這里所說(shuō)的抽象，可理解為對(duì)表現(xiàn)客觀對(duì)象真實(shí)性而言，即指再現(xiàn)性的圖案表現(xiàn)形式，而不是完全脫離實(shí)際，憑空捏造‘抽象?！盵2]

其中，“卍”紋（圖6）源自于古代的宗教標(biāo)志，在古印度、希臘、波斯等國(guó)家都有出現(xiàn)，是人類文明所共有的文化符號(hào)。而在我國(guó)新石器時(shí)代馬家窯文化彩陶上則將“卍”用作了裝飾紋樣，唐代武則天將此紋與“萬(wàn)”字同音：“周（武則天）長(zhǎng)壽二年（公元 693 年）上權(quán)至此文，音之為萬(wàn)，謂吉祥萬(wàn)德之所集也?！盵3]明清時(shí)期“卍”紋成為了中國(guó)較為常見(jiàn)的裝飾紋樣，在建筑、服飾、器物上都運(yùn)用極多。在瑤族織錦中“卍”紋表現(xiàn)為傾斜的逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)形態(tài)，它可在八寶被中作為獨(dú)立紋樣使用，也可在花帶中以連續(xù)不斷的紋樣形式出現(xiàn)。

此外，還有許多似圖似字、沒(méi)有確切內(nèi)涵的抽象幾何紋樣在瑤錦中也大量存在，如田字紋、井紋、而字紋、勾紋等等。它們?cè)诂幾蹇楀\的條形構(gòu)圖中有多種表現(xiàn)形式，可作為主體紋樣，也可作為局部裝飾紋樣。這反映出，織錦紋樣是順應(yīng)工藝本身的限制而成，是為裝飾和審美而造，是人類原始造型思維的直接展現(xiàn)。

（三）文字紋樣

在湖湘土家、苗、侗、瑤四個(gè)民族的織錦品，將文字和詩(shī)句織入錦中作為裝飾紋樣的要數(shù)八寶被最多，文字詩(shī)句所占內(nèi)容的比例分量也最重。而詩(shī)詞入錦又是瑤族織錦紋樣藝術(shù)特色的重要表現(xiàn)，這依然與瑤族織錦的工藝特性密切相關(guān)；長(zhǎng)條形的起花空間與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍的版面形式不謀而合，特別適合表現(xiàn)文字；而多年的織造風(fēng)尚又使得詩(shī)詞成為了八寶被的代表性內(nèi)容，如文革前后盛行織入毛澤東詩(shī)詞。而且由于漢字的方塊特性，也出現(xiàn)了將文字拆解放置的現(xiàn)象，并形成一種特色。如筆者在白芒營(yíng)鎮(zhèn)箭山村艾文翠女士家所見(jiàn)的一床漢字八寶被面（圖7），乍一看是“嵩、水、曇、尖、巖、要、同、耍、問(wèn)、君、三”幾個(gè)毫無(wú)聯(lián)系的字，但艾女士解釋這是一首藏字詩(shī)，其讀法是：“山高嵩水日云曇，小大尖山山石巖，西女要同而女耍，門(mén)口問(wèn)君一二三。”其對(duì)漢字結(jié)構(gòu)的妙用，實(shí)令人贊嘆。不過(guò)大多數(shù)平地瑤族婦女的文化程度并不高，詩(shī)詞入錦的情況顯然是文化人、讀書(shū)人參與的結(jié)果。

除此之外，英文、拼音等內(nèi)容也在織錦中有所出現(xiàn)，含義多是積極向上的，表達(dá)瑤人對(duì)幸福生活、美滿人生的向往。拋開(kāi)審美與文化的差異性，這里可見(jiàn)瑤錦對(duì)字符紋樣的使用一直是緊跟時(shí)代發(fā)展的，并以自己的形式進(jìn)行融合。其歷史演變具有濃厚的時(shí)代特征，這既能體現(xiàn)瑤族文化的古老，也表現(xiàn)出其與漢文化的交流融合。

二、瑤族織錦的造型特征

（一）抽象概括的造型手法

湖南瑤族織錦紋樣的抽象性是由多種因素共同作用而形成的，除了瑤族人民本身粗獷穩(wěn)健而質(zhì)樸原始的審美精神，以及織造材料特性等影響因素外，織造工藝也是一個(gè)重要的方面。經(jīng)緯交織是織錦造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，順應(yīng)這樣的工藝限制才能體現(xiàn)工藝特色，正所謂“因材施藝”。由于瑤族織錦雙經(jīng)起花的特性，使得織造出來(lái)的色點(diǎn)浮于織物表面，不僅形成凹凸的顆粒觸感，在視覺(jué)上更具有“馬賽克”一般的肌理效果。因此“點(diǎn)”是瑤錦紋樣中最基本也最突出的構(gòu)成元素?？梢哉f(shuō)正是用以點(diǎn)代面、以點(diǎn)成象的方式，瑤錦紋樣才能將客觀對(duì)象的形體、色彩以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律轉(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面的幾何形態(tài)，使得圖案整齊規(guī)律而秩序井然。

在瑤族織錦的圖案中，其物體形象呈現(xiàn)出大刀闊斧的概括感，基本上是取其外形、不拘小節(jié)，將物體作意象的幾何變形以及意念的抽象處理，形體都在似與不似之間變化，這正是瑤族織錦紋樣的引人之處。比如斜直線組成的勾紋，經(jīng)常組合出現(xiàn)在許多形似動(dòng)物、植物的抽象圖案中，它們都是經(jīng)過(guò)高度概括之后而形成的，如瑤錦中形如蜘蛛的紋樣（圖8）形象極為簡(jiǎn)括而夸張，主要由兩條斜勾紋組成，身體部分呈現(xiàn)菱形，四肢則上下勾對(duì)，有的紋樣還會(huì)在中間加上一點(diǎn)。再如菱形“太陽(yáng)紋”（民間也有稱其為“松樹(shù)球”）（圖9），廣泛出現(xiàn)在矩形單元中并作為主體紋樣，其造型是菱形的四邊伸出直條，再在中間加一點(diǎn)。這些紋樣把不同的幾何形或動(dòng)植物形進(jìn)行重組、變形、夸張搭配，極具韻律感。

值得注意的是，瑤族織錦中有的紋樣并不是絕對(duì)固定的造型，在細(xì)節(jié)上時(shí)常有所改變。比如裝飾組合紋樣“ ”（圖10）形的框架中，通過(guò)將“ ”形加粗、將中心菱形下移、將折線重復(fù)、或者在紋樣空白處適當(dāng)?shù)靥砑痈〉募y飾進(jìn)行填充等處理方式，變換出不同的樣式。更為明顯的例子是作為單元主體紋樣的盆栽紋（圖11），其大形通常一致，但在花盆的造型、花枝的走向、花朵形象上皆有所變化；運(yùn)用色塊大小的對(duì)比，折線、直線的起伏等將同一種形象營(yíng)造出各為不同的美感。筆者在田野調(diào)查中細(xì)看所見(jiàn)的數(shù)幅傳統(tǒng)八寶被面，發(fā)現(xiàn)其中的盆栽紋變化很多，甚至有時(shí)一盆栽一紋。這些微妙的變化并沒(méi)有改變圖形的整體感，反而為其增添了趣味性，也使圖案更加豐富。

相較其它民族織錦，瑤族織錦的紋樣表現(xiàn)力雖有一定程度的工藝局限，但瑤族織造者的巧手和富有創(chuàng)造力的思維卻賦予這些古老紋樣以多樣性和活力，其表達(dá)著瑤族織造者豐富無(wú)限的精神世界。

（二）菱形框架的構(gòu)成原則

在湖南瑤族織錦的圖案中，有很多紋樣都是在菱形框架中進(jìn)行造型，因而對(duì)于折線的運(yùn)用非常之多。而且由菱形框架構(gòu)成圖樣能營(yíng)造出較強(qiáng)的秩序感，所以在整體上也幫助紋樣形成了自己的裝飾風(fēng)格。

菱形紋樣表現(xiàn)出濃厚的楚文化痕跡。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)盛產(chǎn)蠶絲，織造水平很高，絲織品的質(zhì)量上乘，長(zhǎng)期作為周王朝的貢品。在其中經(jīng)常出現(xiàn)的變化多端的菱形紋樣，是為楚國(guó)織錦的代表性主題紋樣（圖12）。在張正明所撰《楚文化史》一書(shū)對(duì)此現(xiàn)象描述道：“最受楚人偏愛(ài)的幾何形紋是菱形紋。菱形紋在銅器上較少見(jiàn)，在陶器上較多見(jiàn)，在絲織品上就成為占優(yōu)勢(shì)地位的主題花紋了。這些菱形紋變化多端，或有曲折，或有斷續(xù)，或相套，或相錯(cuò)，或呈杯形，或與三角形紋、六角形紋、S形紋、Z形紋、字紋、工字紋、八字紋、圓圈形紋、塔形紋、弓形紋以及其他不可名狀的幾何形紋相配，雖奇詭如迷宮，而由菱形統(tǒng)攝，似乎楚人有意要把折線之美表現(xiàn)到無(wú)以復(fù)加的程度?！盵4]文中所說(shuō)的三角形紋、Z形紋、字紋、工字紋都能在今天的瑤族織錦中見(jiàn)到，顯示了楚國(guó)遺風(fēng)的影響與痕跡。

但顯而易見(jiàn)的是，瑤族織錦的紋樣與楚國(guó)絲綢中的紋樣還是存在較大區(qū)別的，主要體現(xiàn)在整體圖案的構(gòu)圖與單個(gè)紋樣的變化上，這仍然與瑤族織錦在織造上的經(jīng)花工藝的限制有關(guān)?，幾蹇棛C(jī)沒(méi)有提花裝置，通經(jīng)通緯且僅依靠竹扦挑經(jīng)起花，因此無(wú)法織出大面積循環(huán)不斷的菱形紋樣形成圖案骨骼，因此，如前文所述，傳統(tǒng)的瑤族織錦紋樣，其表現(xiàn)空間限制在經(jīng)向長(zhǎng)條內(nèi)的矩形單元中，即在一個(gè)個(gè)的“方格”中構(gòu)成各不相同的菱形框架，這就決定了瑤族織錦圖案的整體結(jié)構(gòu)的與眾不同。然而，瑤族織錦紋樣卻在重重限制下形成了自己的獨(dú)特變化，并極具意趣。如在矩形單元中常見(jiàn)的菱形框架嵌套組合，即在大菱形中嵌套小菱形；或者將各類斜直線紋樣進(jìn)行組織，如大小不一、造型各異的幾何圖形，字符圖形等。

值得注意的是，許多菱形框架并不完全是四邊菱形，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)是多個(gè)“多邊菱形”的組合。如這幅以菱形田紋為主的單元（圖13），最外層是兩個(gè)連續(xù)的八邊菱形，其中又分別套入菱形田紋，組成線性的連接與回轉(zhuǎn)的條理，給人以規(guī)整的格律感受。有些則是三個(gè)多邊菱形組成的連續(xù)框架（圖14），再在其中填入三個(gè)菱形的九朵梅紋樣，單元的頭尾部還加入了三角紋，整體來(lái)看具有很強(qiáng)的連貫性和裝飾感。而且菱形的框架并不拘泥于一種形式，也是不斷變化的，以這幅中心紋樣為萬(wàn)字紋矩的單元為例（圖15），其菱形框架是上下頂角伸延而出的菱形，即一個(gè)“ ”形，很像一個(gè)抽象的“女”字，一般在其中心織入一個(gè)獨(dú)立完整的紋樣，通常是萬(wàn)字、王字、三字等等。此外還會(huì)在框架的四周填入各種三角紋進(jìn)行裝飾并填補(bǔ)空白。事實(shí)上，仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)，多邊菱形和“ ”形不僅是瑤錦矩形單元中運(yùn)用最多的框架構(gòu)圖，在單個(gè)紋樣中也經(jīng)常出現(xiàn)類似的造型。

除了規(guī)整明晰的菱形框架，瑤族織錦的紋樣還會(huì)因?yàn)橐m應(yīng)菱形而產(chǎn)生不同程度的變形，這種情況更多地出現(xiàn)在字符和抽象的幾何紋樣中。它們似錯(cuò)字、似圖案，通過(guò)傾斜、局部造型等組合方式十分巧妙地在單元中形成斜向的或者是菱形的框架。如在一些具有不規(guī)則菱形框架的單元中（圖16），頂部“天”字的左右筆畫(huà)被夸張地延長(zhǎng)，營(yíng)造出菱形范圍，其下隱約可辨的“卍”字，“而”字、“出”字都傾斜擺放，并相互適形；也有為了順應(yīng)中心的多邊菱形圖案而將“甲”、“印”二字傾斜的單元圖案（圖17）在很多民族織錦、傳統(tǒng)建筑中常出現(xiàn)的“萬(wàn)字流水紋”，就是對(duì)“卍”字的改造，而在瑤錦中則是將“卍”字斜放（圖18），四端向外延伸，在矩形單元內(nèi)表現(xiàn)河水綿長(zhǎng)不斷的形象。類似的例子還有很多，無(wú)論這些字符如何變化、擺放，它們都體現(xiàn)出一種傾斜的動(dòng)感。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)美術(shù)理論家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：“任何物體的視覺(jué)印象，只要它顯示出類似鍥形軌跡、傾斜的方向、模糊的或明暗相間的表面等知覺(jué)特征，就會(huì)給人造成一種正在運(yùn)動(dòng)的印象”、“如果想使某種式樣包含著傾斜性的張力，最有效和最基本的手段就是使他定向傾斜?！盵5]可見(jiàn)，雖然限制在一個(gè)個(gè)方格里，但這些富有視覺(jué)張力的菱形框架，卻能夠幫助畫(huà)面營(yíng)造出一種隱含的，富有規(guī)律的動(dòng)態(tài)美感，在規(guī)整的氛圍中保持著某種節(jié)奏。雖然不及古代楚人將紋樣不斷鋪展變化的浪漫，但瑤人也繼承了其“喜動(dòng)惡靜”的氣質(zhì)，并與自身的審美觀念相結(jié)合，在經(jīng)錦工藝條件下織造出具有本民族特征的織錦紋樣。

此外，女書(shū)抑或是尚存爭(zhēng)議的瑤族文字等因素也造就了瑤族織錦中菱形、傾斜紋樣的形成，具有不可忽視的影響，其斜向筆畫(huà)與瑤錦菱形紋樣的特點(diǎn)如出一轍。女書(shū)的斜向筆畫(huà)細(xì)長(zhǎng)而富有動(dòng)感，在瑤族的花帶中時(shí)有出現(xiàn)，筆者在江華瑤族自治縣大路鋪寶昌所見(jiàn)一種“字帶”，其幾何形的斜劃紋樣連續(xù)不斷，沒(méi)有單元間隔，紋樣涵義莫測(cè)，似圖似字，一眼望去裝飾感和形式感極強(qiáng)。這些前人遺留的紋樣在瑤族農(nóng)家婦女的巧手下織出，平整有序，顯現(xiàn)出神秘古樸的美感。

總的來(lái)說(shuō)，瑤族織錦的紋樣就是在這一方小小的矩形和菱形中營(yíng)造自己的藝術(shù)天地，其所運(yùn)用的富于變化的菱形框架，不僅糅合了楚人的造物精神，也反映了瑤族人的民俗特色和文化觀念，是表現(xiàn)瑤族精神文化的重要載體。樸實(shí)的瑤族婦女運(yùn)用獨(dú)特的技藝和理解，并發(fā)揮自己的想象力，織造出了極具民族特色的瑤族織錦。

（三）對(duì)稱統(tǒng)一的組合方式

一般來(lái)說(shuō)，一架織機(jī)織出的瑤錦，由四條并列的經(jīng)向彩條組成，這四條并列的彩條在當(dāng)?shù)胤Q為“一桶”。三匹“一桶”的瑤錦拼接在一起，至少有十二道彩條，組成一套傳統(tǒng)的八寶被面。

縱觀整幅八寶被面會(huì)發(fā)現(xiàn)，通常都是緯向的紋樣一致而經(jīng)向的紋樣各為不同，當(dāng)然也有整幅織造一種紋樣的情況，但無(wú)論內(nèi)部紋樣如何變化，這始終都是一種對(duì)稱性很強(qiáng)的織錦。色條并列框定了瑤族織錦的整體構(gòu)圖，紋樣在其中分隔組合，這樣的方式似乎成為了瑤族民間固定不變的章法，讓瑤錦具有強(qiáng)烈的視覺(jué)引導(dǎo)性，使人不自覺(jué)地隨著彩色經(jīng)線的方向觀看。而且大部分八寶被面被頭與被尾的單元紋樣是一致的，多采用山水紋等幾何紋樣，若是做嫁妝的被面，頭尾則多用喜字紋，這體現(xiàn)出八寶被紋樣在整體布局中的對(duì)稱性。而在通幅只有一種紋樣的八寶被中，彩條并列和分格形式的使用則使其具有一定的韻律感，讓重復(fù)不斷的主體紋樣既避免了單調(diào)，又具有規(guī)整古樸的特性。

在矩形單元中，紋樣的組合一部分是遵循傳統(tǒng)固定的組合方式，也有一部分是隨織造者的主觀意愿進(jìn)行搭配。比如相對(duì)的兩只蝴蝶中既可加入九朵梅紋，也可加入菱形紋（圖19）。再比如始終保持舉手的人紋形象頗為生動(dòng)有趣，其造型并非千篇一律，除了與動(dòng)物紋搭配，還可與各種幾何紋、字符紋組合（圖20），而在不同的搭配中所指代的寓意也不同，這全憑織女信手織就，按自我的審美和興趣進(jìn)行配搭。

瑤族織錦紋樣的線條粗細(xì)均勻、間距相等，結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，有著渾然一體的總體效果。而單個(gè)紋樣造型的變化又產(chǎn)生出張弛有度的節(jié)奏感，為整體圖案營(yíng)造一種活躍的氣氛?？傊?，統(tǒng)一對(duì)稱，簡(jiǎn)潔規(guī)整，動(dòng)靜結(jié)合，是湖南瑤族織錦圖案在紋樣組合與搭配中顯著的藝術(shù)規(guī)律。

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)大眾往往容易被具象的形態(tài)所吸引，如刺繡、印染的紋樣圖案等，而對(duì)象征性的幾何紋樣卻難以認(rèn)識(shí)，只知其美而不知其所以然。其實(shí)“任何藝術(shù)門(mén)類的產(chǎn)生，嚴(yán)格地講都存在材質(zhì)及工藝的制約，否則無(wú)從體現(xiàn)出其品種獨(dú)到的表現(xiàn)形式和特征。脫離物質(zhì)表現(xiàn)的純藝術(shù)是不存在的。民間藝人幾千年來(lái)都是在品種工藝制約中營(yíng)造天地，花樣翻新，而不是逃避和超越限制”。[6]織錦的工藝決定其紋樣的表現(xiàn)形式，而瑤族織錦的經(jīng)花工藝則造就了其紋樣的獨(dú)特性?？傮w而言，這些圖案展現(xiàn)了瑤族人民觀察描摹客觀事物的獨(dú)特視角，也反映出瑤族人民對(duì)生活生產(chǎn)以及對(duì)自然世界的熱愛(ài)。

參考文獻(xiàn)

[1]李本高.瑤族《評(píng)皇券牒》研究 [M]. 長(zhǎng)沙 ： 岳麓書(shū)社 ，1995：49.

[2]左漢中. 中國(guó)民間美術(shù)造型（修訂本）[M]. 長(zhǎng)沙 ： 湖南美術(shù)出版社 ，2006：92.

[3]商務(wù)印書(shū)館.辭源（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：416.

[4]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987：173-174.

[5]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].朱疆源譯.成都：四川人民出版社，1998：565-578.

[6]汪梁.傳統(tǒng)民間織錦挑花格律點(diǎn)陣式紋樣構(gòu)成研究[D].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)，2013：6.